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第105章 亲情难却（第1页）

看着钟毓家人哀哀戚戚地离开，刘恒正准备下旨处死薄昭时，薄太后在一应宫女的搀扶下，叠叠撞撞地来到未央宫，边走还边大声地斥问着：“不就是杀了一个臣子吗？凭什么就要把舅舅杀掉？”

一见阿母到来，刘恒本已下定的决心又产生了动摇。他走上前去，想搀扶阿母，并向阿母解释。但薄姬把手臂使劲往外一拐，不要刘恒搀扶，嘴里还愤愤地说道：“老身不用你管，反正你眼里已经没有娘了，老身知道，你把你舅舅杀掉后，就可以放心地想怎么做就怎么做了。”

听了阿母这话，刘恒的心里完全不知道该怎么办了。

“你现在在皇帝的位置上坐稳了，不需要我和你舅舅为你担惊受怕了，我只想看着你把你舅舅杀掉后，我就一个人回代国去，你在京城里好好地做你的皇帝。”

薄姬一声一诉地数落着刘恒，弄得朝臣们也不知道该怎么办，都只好悻悻地看着。

“娘，不是您说的这样，舅舅他确实做得不对，不该擅杀钦差，而且是在众大臣面前，他这样做，未免太不把朝廷律法放在眼里了。”

刘恒只能耐着性子向薄姬解释。他不敢把舅舅和窦漪房密谋杀害吕王后儿子的事说给阿母听，他害怕阿母知道此事后受到更大的刺激。更何况刘恒也不想当着众位大臣的面说出此事。

“擅杀不擅杀，还不是你一句话。”

薄姬显得有些不讲理地说道。

见皇太后如此说，不少朝臣跪下向刘恒求情道：“陛下，您就宽恕国舅爷吧！”

特别是张武和宋昌，更是喊得响亮。

见此情景，刘恒只好答应薄姬道：“既然如此，娘，儿就暂时宽恕舅舅这次罪责吧！”

薄姬听刘恒这样说，刚才的一肚子怨气才稍稍泄了一些，显得很是理解地对刘恒说道：“娘也知道你很为难，这么大的一个天下，一碗水不端平很难让天下人信服。但娘只有这一个弟弟，如果你把他杀了，娘还到哪里去找一个弟弟？”

“娘理解儿的为难，儿心里也就踏实了。天下事必须以法相论，否则，人人都不遵守朝廷律法，天下岂不会大乱？秦始皇就是因为太过霸道，本想千秋万代，最后却落得个只两世而斩的结果。”

从刘恒的话里，听得出他并没有完全宽恕薄昭。

但薄姬并不认同刘恒的这番话。薄姬认同道家的清静无为思想，一直主张无为而治，薄姬认为，无论什么事，都应该顺其自然，不能人为地强行作为。她给刘恒举例说，正如地里的庄稼，只有自然生长，才能成熟有收获，如果人为地去拔苗助长，只会使其夭折，最后颗粒无收。对于庄稼的生长，人们要做的是施肥和锄草，从外部助它更好成长。由于薄姬时常给刘恒讲说顺其自然的道理，刘恒也受到一定的影响，坐上皇位后，很多事情都是按照顺其自然的思想去处理。当然，顺其自然的思想是道家的思想，而刘恒刚才说的那一番话，却是典型的法家思想。

既然已经争取到儿子对弟弟的宽恕，薄姬不想和刘恒再产生争执，也就没有对刘恒的这番话表意见。

钟毓的夫人得知因为皇太后的干预，皇上宽恕了薄昭的消息后，感到非常愤怒，也极为伤心，想到皇上是非不分，执法不明，以私废公，钟毓作为皇上自己派出的钦差，都无缘无故被薄昭轻易杀死，杀人者却得不到任何惩处，再想到钟毓死后，一家人再也没有依靠，感到极度绝望，她也没有想想今后儿女们怎么办，绝望之际，竟然写下遗书后上吊自杀了。

这一下，使本来已经基本上平息的薄昭擅杀钦差案，因为钟毓夫人的自杀，又再次掀起了波澜。

主张杀掉薄昭的丞相张苍和御史大夫申屠嘉，得知钟毓夫人自杀的消息后，都感到非常震惊。

张苍马上赶到钟毓家宅，想着去安慰钟毓的其他家人，同时协助处理钟毓夫人去世后的善后事宜。他来到钟毓家宅，看到钟毓两个年龄幼小的孩子和家徒四壁的穷困境象，内心感到极为不安，也非常愤怒。当他看了钟毓管家给他的钟毓夫人遗书后，更是为钟毓夫妇的无辜死去感到不平，也对刘恒作为皇上以私枉法感到不满。他觉得如果不杀薄昭以谢天下，不仅自己有愧于钟毓，皇上也有愧于钟毓。

张苍是一个礼、法意识都极强的人，他与秦王朝的丞相李斯、韩国公子韩非同出一个师门，一起在荀子门下学习。而荀子（约公元前313年—公元前238年，名况，字卿）作为战国末期着名的思想家、文学家、政治家，他的思想，对当时的战国和后来的秦王朝、汉王朝乃至再以后的王朝都有较大的影响。荀子对春秋战国时期形成的各流派思想都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为孔子的思想是最好的治国理念，也因此，他以孔子的继承人自居。荀子在总结吸收诸子百家理论主张的基础上，形成了他自己富有特色的“明于天人之分”

的自然观、“化性起伪”

的道德观、“礼仪之治”

的历史观。

荀子的思想简单地概括起来就是天、人、礼三个方面。

关于天，荀子认为：天道自然，天行有常。在荀子看来，天为自然，它并没有理性、意志、善恶好恶之心。但天行是有常的，也就是说，天并不是神秘莫测、变幻不定的，而是有它不变的规律。天的规律是不依赖于人们的好恶而变化，人不可违背，只能遵守。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不能干预人道，人道也不能改变天道，但人可以利用天道为人服务。

关于人，人性恶，是荀子最着名的观点，它与孟子的人性善形成直接反面。荀子认为，人的本性很自然地表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”

，但人性“生而有好利焉”

、“生而有疾恶焉”

、“生而有耳目之欲，有好色焉”

。当然，对于人性的恶，也不是没有办法，荀子提出“故必有学法之道，礼义之道，而后出于辞，合乎文理，归于治。”

意思是，只要有师法的教化和礼义的引导，人们就会从拒绝谦让开始，遵守礼法，最终使人性趋于安定祥和。