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天下毕竟刚从战乱中过来,黎民百姓已经习惯随时被拉上战场的动荡生活,对在田地里种植庄稼自然就不会有太大的积极性,即使将庄稼种下去,也是任其自生自长,并没有多少心思去侍弄,更谈不上精心耕种管护。黎民百姓虽然知道粮食是生存的基本需要,但以他们多次经历所感受到的现实,清楚即便自己精心耕种,可能还没成熟,兵马过来就被践踏了或者被兵士强行收割了,很难保证自己有收成。既然自己没有收成保障,谁还会有心思去认真耕种呢?
刘恒减轻百姓税赋、鼓励百姓耕种的诏书颁布后,赢得了天下黎民百姓的交口称誉,人们奔走相告,感觉有如做梦一般。皇上颁发诏书鼓励种植,还降低税赋,减轻劳役,大大激发了他们生产耕种的积极性。就是那些到处流浪的流浪汉,因为刘恒的这份诏书,有不少也回到了自己的故土,耕种养殖,用心劳作,希望以自己的劳作解决自己的生计——谁不愿意更好地生存呢?只要是活着的人,哪怕是动物,都会有更好地活下去的本能要求。
尽管诏书赢得了天下黎民百姓极为强烈的正面回应,但刘恒觉得仅仅颁发诏令还不够,还必须用进一步的举措激发黎民百姓的生产积极性。因此,他宣布自己要亲自耕作,为天下的黎民百姓做出表率。
确定自己要亲自下田耕作,以为天下黎民百姓做出表率的举动后,刘恒专门举行朝会进行廷议。在朝堂上,刘恒对朝臣们说:“农业,不仅是黎民百姓的生存之基,也是国家的根本之基,吃饭问题解决不好,黎民百姓就不能安心,社稷就不能安稳,天下就不能安定。因此,朕要开辟籍田,带头耕种,将收获的粮食供作宗庙祭祀使用,以此激发黎民百姓从事生产耕种的积极性。”
皇上要开辟籍田亲自耕作,所有朝臣都不得不对眼前这位年轻皇上另眼相看。
天子率众亲耕,在中国历史上起源很早。在原始社会时期,就有部落长在春初带头耕种的记载,特别是周朝,天子亲耕基本上成了一种固定仪式,虽然它并不是每年举行,但只要举行,仪式感都非常强,并且规模气势也非常宏大。
据史书记载,天子率众亲耕的主要仪程大致是:天子亲自耕作的当天早晨,先用太牢(牛、羊、豕三牲)祭祀先祖神农,然后在国都南面的近郊选择一方田地,由天子执耒在田里来回耕犁三转(三转三返),之后群臣依次下田耕犁,王公诸侯耕犁五转,卿大夫耕犁七转,一般官员耕犁九转,所有官员耕犁完毕后,籍田令再率领下属耕种。所有参加天子亲耕仪式的官员都下田耕犁完后,天子亲耕的礼仪才结束,之后天子下诏令天下州县及时督促黎民百姓春耕春种。
为了做好天子亲耕的相关事项,周代还设有司徒、田畯等农官,专门管理天下亲耕的事。
《国语·周礼·虢文公谏宣王不籍千亩》中,详细介绍了天子耕作籍田的程序。
据《国语·周礼·虢文公谏宣王不籍千亩》记载,虢文公对周宣王说:“古时候,太史按时令察看土情,冬去春来,阳气开始积聚,土气也开始活动,房星在中晨见于南天,日月都出现于营室时,便可以在土地上耕耘了。”
进入春季后,太史便开始观察收集土地萌动的状况,看阳气是不是开始有萌动的迹象。如果阳气没有动静,土地的润泽程度没有变化,那就是地脉还在郁结之中尚未萌动,在这个时候耕种,作物不能生长。只有土里的阳气开始萌动聚集,才可以动土开耕。这个时候,太史会告诉负责农事的官员稷说:“从现在到月朔,阳气上升,土地润泽已经萌动”
。稷便据此开始准备天子亲耕的相关事项。
在土地上开耕并不是随随便便的事,而是一件非常有讲究的事。
准备开耕后,负责天象的太史要测定开耕的具体时间,在具体开耕时间的九天前,太史提醒稷:“可以开始耕种了”
。稷便据此上奏天子:“太史通知,土地已开始润动,还有九天就可以开耕,请陛下恭行祭祀仪式,以督促农务不使荒废”
。天子据此派司徒一一告诫公卿、百吏和庶民百姓,司空则在籍田上修治土台,命令农大夫准备天子耕种所需的农具、种子等东西。
“开耕前五天,天子要在斋宫斋戒,百官也要在各自的家里斋戒三天,天子还要沐浴饮醴酒。天子沐浴饮酒时,郁人(负责掌管祭器的人员)负责进献香酒,牺人(负责掌管酒醴的人员)负责进献甜酒,天子以酒灌地行礼,然后饮醴酒,所有官吏、庶民都随从参加。到籍田时,稷负责监察,膳夫(掌管天子膳食的人员)、农正(具体负责农事的人员)安排籍礼,太史在前引导,天子恭恭敬敬地跟在后面。进入籍田后,天子耕一下,百官依次每人耕三下,轮到庶民耕耘时,就耕完了整片籍田。之后由稷检查官吏的耕耘质量,司徒检查民众的耕耘质量,太师则负责监察。
耕耘仪式结束后,宰夫(负责屠宰的人员)陈设宴席,膳宰(掌管宰割牲畜以及膳食之事的人员)负责监察。膳夫在前引导,天子享用牛羊猪三牲具备的祭品,百官依次品尝,庶民最后进食。
至此,天子耕种籍田的仪式便告结束。之后,各诸侯王和地方官员及黎民百姓便开展忙碌的耕作,不仅所有人都要动起来,所有的农具也要用起来。大家勤奋耕作,天天拿着锄具,整治田界,抢抓季节,国家的财富因此便不会缺乏,百姓的生活也因此和睦安稳。
当时,天子非常注重农耕,从不要求官员做妨碍农务的事。春、夏、秋三季务农,冬季则演习武功。
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