倍福文学

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第215章 道器相合（第2页）

崔烈只是情急之下的脱口而出，却让杨彪、马日磾两也觉得跟着丢脸，自然不会再开口。

蔡成神色严肃，望着三人说道：

“我知诸公都期盼着起复，好继续为大汉做出贡献。我也理解，大汉中兴，这才刚刚开始，任何人都希望参与其中，尽量在史册上留下一笔。

“之前我闻诸公言谈之间，更为关注整体的宏观层面和根本性问题。

“只是我有一问：如果不知各州百姓生活的细枝末节，又如何能制定出能促进大汉兴盛的朝堂之策？”

三人这下真的傻眼了。

他们本以为崔烈问出了个傻问题，觉得让他们这些前朝重臣脸上无光，谁知道，成公子却从他们这一路的话中，听到了根本性问题。

不了解实际情况，在朝堂上制订出来的方略，不仅可能不合时宜，甚至可能背道而驰。

这个道理他们都知道。

知道是知道，可这些年来，他们已经习惯了在朝堂之上既争权夺利，又明哲保身，早把“体察民情”

四个字不知丢到哪里去了。

他们也听出蔡成话中的意思，这可不是在敲打他们，而是明确地告知，如果他们仍然保持“形而上”

，而完全忽略了“形而下”

，他们哪怕起复了，在朝中也站不住脚。

“是呀。《周易》言，‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。道乃器之引，器乃道之托。无器之道，泛泛而空；无道之器，渺渺而茫。

“吾等重道而轻器，愧为朝堂重臣。今日受教了！”

杨彪对着蔡成恭敬一礼。

崔烈、马日磾也跟着杨彪，一起向蔡成致礼。

可杨彪说的都是什么意思呀？

“形而上”

、“形而下”

，出自《周易·系辞上》。

形而上，意指无形之物，《易经》说成是道；形而下，意指器用之有形之物，《易经》以一个“器”

总而代之。

在中国哲学史上，“形而上”

逐渐被引申为表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物的范畴。

在汉代时，“道”

字除“道路”

的意思之外，还有很多含义（看官如果有兴趣可以自行在网上查看）。