倍福文学

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第473章（第1页）

然而眼下，就连吵架本事一等一好的秦玄时，在这个既是加害者又是受害者、既是帮凶也是可怜人的女人面前，竟也一时间都不知说什么好了：

要骂她吗？可是她这样对别人，完全是因为她小时候就没有受过什么正常的教育；长大后虽然离开了原生家庭，但也只不过是从一个火坑跳到另一个火坑。在烂到根的大染缸里，别说养成正常的三观、保持心理健康了，她能活下来就很了不起了，怎么可能有正常人的思维和处事方式？这不行。

可是要放过她吗？她虽然无法决定自己的出身，但在成年后，她已经有了成熟的心智，可以明辨是非、选择自己的未来，她却半点没有和过往划清界限的意思，甚至还做了她的丈夫的帮凶。真要追究起来的话，她的丈夫是主犯，那她就是从犯，法律怎么可能放得过犯罪分子？就算有天大的苦衷也不行。

——还能怎样？只能算了。

至于这人的结局如何，就让法律和公道去评说吧，她们不必多言。

就这样，秦玄时抱着秦姝，将这女人的哭喊和尖叫声抛在了身后，从满是私下里打电话找人求情的窃窃私语声的校长办公室推门离开，来到了走廊上。

眼下正是该上课的时候，再加上这里是学校里的办公区域，学生们不会轻易来到这里，所以长长的走廊上更是空无一人了。

走廊两侧的玻璃窗被擦得宛若透明，被她们踩在脚底下的洁白瓷砖，更是被清洁得都能反光，折射出明亮的光痕，细小的灰尘在从明净的窗间投下来的太阳光束中无序飞舞，极其明亮，也极其安静。

一身黑衣，满头花白的中年妇女，就这样抱着小小的黑发女孩，从走廊中穿行而过。

她们经过的走廊上，悬挂着不少神话人物的画像。因为这段时间，政府正好在推行“读国学，学先贤，树新风”

的活动，想要发扬传统文化，所以什么玛丽·居里啊牛顿啊爱因斯坦啊之类的名人画像和励志口号都被撤了下来，取而代之被悬挂在上面的，是我国自古以来便有的神话传说：

盘古开天，女娲造人，大禹治水。七仙女和牛郎的爱情故事被狠心的王母娘娘截断，白素贞水淹金山寺与丈夫团聚重归于好，勤劳的田螺姑娘帮助她的丈夫发家致富……

由此可见，虽然上面的用意是好的，但是一路层层传递下来的时候，就多多少少会变样。

这不，因为负责此事的男领导实在没什么文化水平，想让他从神话故事里找和之前挂着的名人画像口号一样的励志故事，属实比登天还要难，简直跟要了他的小命没什么两样，于是在他们的偷工减料样板工程之下，就造了这么个四不像的东西出来：

打着“读国学，学先贤，树新风”

的活动口号，从各种各样乱七八糟的民间传说里，随便挑了一堆放上去，也不管这些传说的内核是什么、经不经得起考据、有什么正面意义和负面影响，只要是神话题材，和上面的要求差不多，那就行了。

或者说，他们的文化底蕴，也只能支撑他们知道这些连文盲都该听说过的故事了，不可能更往前一步。

如果办事的人没有灵魂，把一个宣扬传统文化的大好活动给办得人不人、鬼不鬼；那么，连带着他们做出来的东西，也都不会太好看，就好像义务教育的教材里，曾经混进去过男恋童癖画的格外丑陋的儿童色情画一样。

开天辟地的盘古头发蓬乱，目光呆滞，周身五颜六色的气息都混杂在了一起，很难说这到底是混沌，还是某种不知名呕吐物；造人的女娲动作迟缓，四肢僵硬，从她手中握着的长长的枝条上垂落下来的泥点也格外简陋，让人一看就会有种“这是偷工减料的豆腐渣工程”

的吐槽感。

治水的大禹带着一堆光膀子的男人在泥泞的大地上奋力开凿河道，挥汗如雨，雄性气息扑面而来，似乎是“众志成城”

的好一段佳话；然而此时，我国的历史应该尚处于母系社会末期，真要有治水传说的话，那站出来的也该是尚且能够在权力的游戏里分一杯羹的女人。

牛郎偷走了织女的羽衣，于是她从此再也没有办法回到天界，只能“和牛郎幸福地生活在一起”

，还给牛郎生了一子一女，这种故事有什么积极意义？这难道不就是一个古代人贩子的故事吗，真要说起来的话，在这个故事里扮演反派角色、拆散好一对眷侣的王母娘娘，才是真正的正面人物，因为她将流离失所的织女接回天界，保护她的人身安全，让她不至于和侵犯过自己的罪犯在一起。

然而在这幅画面上，原本应该是《山海经》里，蓬发戴胜、豹尾利齿的西王母，却变得格外面目模糊而狰狞；从她手中的金簪化出的银河，是那样的波涛汹涌、冰冷无情，就好像她真的要拆散一对天作之合的恩爱眷侣似的。

她们的故事传说至今，她们的画像流传至今，可眼下，无数冰冷的画像和文字，已经失却了那股最灼热的温度。

无数幅巨大的画像高高悬挂在走廊的两边，连带着配在画像下面的文字也一同有了种“高不可攀”

的气息，就这样呆板、凝滞、扭曲而毫无生机地，注视着秦玄时抱着秦姝，走过这条空无一人的走廊。