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第231章 课 返璞归真 修行之路上的真我与逍遥（第1页）

本堂课以“修行究极之道——返璞归真”

为核心，通过和蔼教授与叶寒、秦易等学生的对话，融合心理学、易经、哲学三重智慧，探讨认知与心悟的本质。教授指出，众生惯于将问题复杂化，而返璞归真的关键在于“透过现象看本质”

——现象是人生百态的多样性，本质是事物内核的稳定性。修行并非脱离尘世，而是在世间万象中完成心的开悟：心界开阔则眼界通达，心界狭隘则如坐井观天。课程还颠覆了“魔”

的传统定义，提出“魔即人”

的颠覆性观点，强调真我无善恶对错之分，唯有挣脱心的束缚，才能抵达逍遥之境。整堂课以生活化的思辨，拆解了修行与世俗的关联，引导学生在自我认知中寻找归真之路。

课堂对话实录

（清晨的教室窗明几净，阳光斜斜洒在木质课桌上，和蔼教授捧着一杯热茶，慢悠悠走到讲台中央。叶寒、秦易、许黑、蒋尘、周游、吴劫六个学生早已坐定，眼神里满是期待。）

和蔼教授：（放下茶杯，笑着摆手）同学们别急着拿笔记本，今天咱们不谈经文典籍，就聊个接地气的话题——修行。你们说，修行这条路，走到顶了，咱们叫它“究极”

，那这究极之后的返璞归真，到底是条什么路？

（话音刚落，性子最急的秦易立刻举手，声音清亮）

秦易：教授！我觉得返璞归真就是抛弃所有复杂的功法和规矩，回到刚出生时的纯粹状态吧？就像道家说的“复归于婴儿”

。

和蔼教授：（点点头，又摇摇头）有几分道理，但没说到根上。其实啊，返璞归真的核心，就两个字——认知。（他转身在黑板上写下“认知”

二字，粉笔字苍劲有力）咱们人这一辈子，最容易犯的错，就是把简单的事情复杂化。你们想想，看到一朵花，非要分析它的科属、花期、土壤酸碱度；遇到一件事，非要琢磨谁对谁错、谁占便宜谁吃亏。这就是被“现象”

困住了。

（叶寒推了推眼镜，若有所思地开口）

叶寒：教授，您说的现象，是不是就是易经里讲的“变动不居”

的爻象？六十四卦千变万化，对应的就是世间百态的多样性。而本质，是不是就是卦象背后的“不易”

之理？

和蔼教授：（眼睛一亮，拍了下手）说得好！叶寒这孩子，把易经的智慧融进来了。现象这东西，就像秋天的云，一会儿变成马，一会儿变成羊，看似复杂多变，其实都是水汽聚散。而本质呢？就是水汽本身，它稳定不变，不管变成什么形状，核心都没变。（他顿了顿，看向众人）透过现象看本质，就是把那些多余的、人为加上的复杂标签撕掉，这才是返璞归真的第一步。

（许黑皱着眉，语气有点疑惑）

许黑：教授，可修行不都是要远离尘世吗？为什么您说要在世间的事情里找答案？

和蔼教授：（笑了笑，反问）许黑，你觉得修行是为了什么？是为了躲在深山老林里当一个不食人间烟火的隐士，还是为了让自己的心，活得更通透？

许黑：（挠挠头）应该是后者吧……

和蔼教授：这就对了！（他提高了声调）我们修行，为什么要把世间的事代入其中？无他，因为这是心的开悟啊！心理学里有个词，叫“认知格局”

，一个人的格局有多大，取决于他的心有多开阔。心开阔了，你看山不是山，看水不是水，最后看山还是山，看水还是水，这是眼界的升华；可如果心窄得像个针眼，那你看什么都是偏见，看谁都是敌人，永远坐井观天，刚愎自用。

（蒋尘轻轻点头，接过话头）

蒋尘：教授，我想起您上次说的“镜中真我”

。是不是说，我们在世间看形形色色的人，听形形色色的事，会被这些人和事左右摇摆，一会儿开心，一会儿难过，一会儿愤怒，一会儿委屈。直到有一天，我们突然像拨开了云雾，看到了一面镜子，镜子里的那个自己，就是“真”

？

和蔼教授：（赞许地看向蒋尘）一针见血！蒋尘的悟性，向来是最好的。（他走到蒋尘身边，拍了拍他的肩膀）我们活在世上，就像戴着无数面具——学生的面具、子女的面具、朋友的面具。我们习惯了戴着面具生活，久而久之，连自己都忘了面具底下的样子。可当你有一天静下来，和自己对话，你会发现，那个不被外界评价左右，不被善恶标准捆绑，不被阵营立场束缚的自己，才是真我。

（周游突然站起来，语气有点激动）

周游：教授！可这个世界是有善恶对错的啊！我们从小就被教育，要做好人，不要做坏人；要行善事，不要做恶事。您说真我没有善恶对错，这不是歪理吗？

和蔼教授：（没有生气，反而笑着示意他坐下）周游，你别急，听我给你举个例子。普通人杀鸡宰羊，是为了填饱肚子，没人说他是坏人；可如果有个妖怪，它救了落水的小孩，你会因为它是妖怪，就说它是恶的吗？（周游愣住了，一时说不出话来）

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和蔼教授：（继续说道）神族也会草菅人命，妖族也会行善积德。所谓的好坏、善恶、对错，都是“现象”

层面的判断。你觉得一个人是好人，是因为他的行为符合你的价值观；你觉得一件事是错的，是因为它损害了你的利益。从心理学的角度来说，这叫“自我中心效应”