倍福文学

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第22章 丙丁之厄（第6页）

。

倒是这句“其语秘”

让那文青官家有些个不甚理解。

说的也是，你说这“丙午丁未”

便是罢了，生生的给人讲出个“麻姑沧海桑田”

的故事来，这圈子未免也绕的有点太大了些。

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不过，这事吧，也不太好说。预言嘛，本身就很玄乎的事，这玩意就像爱情一样，你信他，他就有。

从玛雅历到诺查丹玛斯的《诸世纪》，倒是让人如坠迷雾，不好说个清楚。

咱们就拿写这个《丙丁龟鉴》的仲山先生，也是因此书触怒朝廷，揭了皇帝的逆鳞，混了一个锒铛入狱。幸得临安知府赵与筹救助，才脱去了那牢狱之灾。出狱后，便自号“归田”

，隐居故里三十余年，那叫一句话不说。

这《丙丁龟鉴》，书且是好书。有人说此书是专门讲解谶纬学的。

这话说的不贴切。

所谓“谶”

，是古代方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆，而编造出来的隐语或预言。

不过，最古老的谶书，却是目前奉若开端的《河图》和《洛书》。

所谓“纬”

，是针对“经”

而言的，为方士伟托孔子，用诡秘的语言来解释经义的着作。

纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》，和继起的董仲舒的《春秋阴阳》。

汉武帝以后，才出现托名于“经书”

的“纬书”

。

同为神学预言，“谶”

的产生先于纬。

然，哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾尖锐，斗争的也是相当激烈。

豪强、宗室以及后党、外戚各种势力，且是你方唱罢我登场，那唱的一个热闹。

为争夺政权，相继展开了极其尖锐复杂的斗争。

而“谶纬”

亦是当仁不让的作为各种势力，去达到其政治目的一种工具。

既然是利用了便不是书了，那只能是作为一个“器”

的存在，如此便是偏离了学术研讨的范畴。

这中间的曲解、附会、乃至断章取义便是一个常事。然，“道”

、“器”

本来无争。“器”

原本就是用来显道的。然，人性尚私，又是个心如天渊，对“器”

的滥用、贪欲和争夺也会到一个登峰造极的地步。如此，便也有了“见器失道”

。