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第20章 破书残卷（第2页）
？
“真儒”
可以理解为“道德自觉的主体”
。
程颐这句话集中表达了宋明儒学想要做的事：那就是让大道能够行于天下，让圣人之学得以传承。
这个“行于天下，得以传承”
能否继续实现“文人政治”
就取决于一件事，就是“道德自觉”
。
如果每一个为官者都能身体力行，若能达到这一点中国的根本问题就能解决。
这不仅仅是在当时的北宋，以至后来的南宋，乃至明朝，现在、将来也是也很难做到。
但是，怎么去做？于是乎两个方向的研究就开始有了分歧，继而产生了对立，成为了两个派别。
一派叫理学，一派叫心学。
咦？心学不是明朝的吗？代表人物是龙场悟道的王阳明。怎么让你一说就到宋了？
对，说的没错。
不过，心学最初的创始人可是南宋的理学家陆九渊。所以，心学也叫“陆王心学”
。
程朱理学，讲的天理是认识的对象。
而陆王心学讲的天理，是我们心中本有的条理，心即理。
于是乎，纷争就开始了。
心即理，说浅一点的话，就是本体论立场。
这个本体是指心，心之本体。
所以说阳明先生说“人心如天渊”
。
意思就是：人心可大了，大到没边。
所以阳明心学当时在两个层面上发挥作用的。
一个是许多做官的人跟着阳明学，再者还有老百姓的层面。
而朱熹讲性即理，是认识论的立场。
但是终于还是程朱理学占了上风，成为朝廷官方认可的学问。
后来举子要考进士都要熟读朱熹，于是乎才有了“朱子学”
大行天下。
现在回过来看，在某种意义上我们会有一种悲凉的感觉。就是说终于没实现那个理想，就是“道德自觉主体”
靠程朱理学是树不起来。
程朱理学在后来的政治实践当中逐渐的适应性改变。
所谓的“真儒”
已经演变成了一种道貌岸然，满嘴仁义道德，然后做的事情，却都是奔着谋私利去的。
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朱熹看到这个局面肯定也会觉得自己很失败。
因为他没有从心入手，他是从头脑入手，而忽略了人的本性。
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