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第2章 狗彘不食其余（第2页）

这样就产生了一个现象，整个社会的资源、货币只有那么多。占有百分之九十九的人消费能力再强，也不可能替代其他人的消费力，因为消费能力和实际消费力是不能划等号的。

消费能力是我有这样的能力，消不消费看我自己的意愿。消费力就不一样了，那是一个被迫的，关乎生存的刚需。

但是，一个社会的消费趋势，往往是向高附加的值商品趋近。也就是向消费能力趋近。

而对于生活必需品的低附加值的刚需，他们的消费力也就是和原来的差不多。

这就造成了低附加值刚需商品的消费力不足，高附加值的商品生产过剩。

而那些手头只有百分之几财富的九十九个人，由于消费力不足，又买不起那些低附加值的刚需产品的话，那就会造成整个社会产能过剩而整体的消费力下降。

社会消费力整体下降又会造成新一轮的生产力过剩。

这样的话，也就造成了这个小社会整体的冗余财富成几何倍数的增加。

这样就造成了一个看似富足，内里却是整体社会的积贫积弱。

也就是钱确实很多，但是，有钱的因为消费力，钱多的没地方花。

没钱的又几经努力却依旧挣不到钱，从而产生绝望性的躺平，进入以维持生存为目的的低消费。这样的话自然也没钱去消费。

如此，便是进入了一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”

的贫富差距，而且，一旦形成，这种差距会逐渐拉大，进入一个恶性循环。

当然，这只是一个乐观的、简单的理想状态下的假设。实际情况，要比这一百来人的封闭社会要复杂得多。

这种复杂情况对于改革派的元风党而言，也是有经验应对的。比如说，王安石的《募役法》。

《募役法》说白了，就跟现在的个人所得税差不多。朝廷派下徭役，穷人出力富人出钱。出钱的可通过雇佣穷人来免除徭役。

蔡京也有他的经验：扩大政府性投资行为，利用王安石留下的《募役法》继续从富户身上抠钱！

抠出来的钱拿来进行大基建。雇佣贫民，去兴修水利、挖运河、办官学、修驿道、资助居养院……

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甚至不惜对西夏、河湟之地发动战争，来转嫁国内的经济危机。

崇宁年间，全国各地玩命的修建漏泽园、居养院、安济坊等等，这些个“官办贫困救助制度和组织机构”

。你以为那蔡京良心发现啊？那只不过是对付日益膨胀的经济危机的手段而已。

然而，对付通货膨胀性的经济危机，基础建设以及慈善机构、社会慈善事业大量的投资，对拉动经济那效果是立竿见影的，起码能让富户手中过剩的消费能力释放出来，让贫民中过剩的社会劳动力都能挣到钱。从而刺激大宗的低端刚需消费，使得大量的生产力向低端消费品倾斜，让货币流通性增加。

而且此举能起到稳定民心的作用。

交子也好，钱引也罢，不流通不进行交易的话，那就是纸啊！如此元佑党人口中的“与民夺利”

、“虚耗国帑”

倒是比经济崩溃好一些。

那张商英倒是看不到此间奥义麽？

可以很坦诚的告诉你，能看到，但是他干不了。

为什么干不了？有皇帝帮他撑腰耶！还不够他臭屁的？

然而，即便是有那说话不怎么算数的皇帝撑腰，那元佑党人也不允许他怎么干，全国绝大多数的豪民富户也不允许他这么干。因为那些个豪民富户可是他们诗酒田园的金主，得罪不得。

那天觉先生本就是元佑党籍，但因本人“持中”

的执政理念在那元佑党人心中便是个异类。

本身就有“谓蔡京虽明绍述”

的口实，这一但效仿了蔡京，行那《募役法》便是做实了这个叛“党”

的罪名。