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第896章 日常（第2页）

说着说着，陈琬琰开口问到了哲学问题。

关于人性的问题，还有孟子和荀子的成就？

陈泽想了想，开口道：“在哲学上，荀子的哲学境界低于孟子，这是确凿无疑的结果，不需要争论。”

“在孔子之后，儒家的学术出现了两个巨大的分支，一个是孟子，一个是荀子，孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，人性究竟是本善还是本恶，这在哲学里看似很难回答，可实际上却有区别。”

“荀子说人性本恶，是基于人生出来，有一个自保的本能，这是动物性的反应，比如我们都饿了，然后你找到了食物，吃饱了，你不饿了，我还没有吃到东西，还饿着，这种关系能取代吗？不能，所以，我还得自己寻找食物，吃饱了，才能不饿。”

“基于这一点，每个人都是天生自私自利的，人与人之间利益的争斗，是不可避免的。这就是人性本恶的根源。”

陈泽顿了顿，继续道：“孟子的人性本善，基于孟子说人心有四个善端，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之。”

“这就叫善端，端什么意思，根源的意思。我们人类是有道德的根据，就在人心。孟子说：我们有恻隐羞恶是非辞让这四个善端。这部分让我们去承认，很难，因为道德不是天生的，没有科学依据，缺乏说服力。”

“反而在人的自保天性是天生的，从我们出生那一天起就有。”

“荀子讲的人性本恶，体现在自保属性上，这是天生具备的，是一种自然性。而孟子讲的人性，不能用自然性来概括，所以，他们讲的人性不在一个层面上，荀子讲的人性是在生物学层面上，人有的自保属性，在动物上一样有；而孟子讲的人性，越生物性，是社会学的一种。”

“所以，孟子说的心，看似是一种心理学范畴的表象，人会有情绪，有认知行为，但也不是完全在心理学范畴。因为心理学也无法全部解释这种行为，辩护起来也很难。在历史上，很长一段时间，人们都无法理解孟子所谓的心，到底是指什么。”

“我试着用例子解释一下，比如我们全家人流落到了荒岛上，找到了食物，却只能有一部分人能吃到，我和妈妈把食物省给你们吃，这就是心。再比如，你们在外面，饿了，去饭店就能吃到食物，但是你们身上却没有带钱，按照荀子的说法，你们应该直接去饭店，吃完就走，这样可以吗？”

陈琬琰似乎懂了一些，摇头道：“爸爸，您是说我们身上有能中断自己动物性的能力？”

“对，生物存在起作用的时候，我们可以去中断这种本能，这不是自然界给予我们的，而是我们人类独有的自由意志，这也是为什么我们自然人，不能因为没钱，去抢银行；因为饿了，而去吃霸王餐。”

“可是荀子不明白这种心，他认为的人性本恶，还停留在自然的属性上，所以，孟子的哲学思想高于荀子，这是毋庸置疑的事情，不需要去争论。”

“放在现实生活中，人的道德水平有高有低，我们可以判断，有些人的自然属性要强于自然的自制力？也就是自私。那么与这些人交往的时候，就要小心，因为他们更加自私，认为掠夺是社会的运作基础，你们将来要做的，就是远离这些人。”

“也就是从人性上来筛选，什么样的人，可以成为你的朋友，什么样的人，应该是在你圈子之外的人，虽然我这样的判断不是百分百，但是概率很高，基本上能达到九成。”

“为了1o%的好人，去接触9o%的坏人，只能让自己被坏人抓着坠入深渊。”

陈泽说完，也不管几个孩子在思考之中，拉着白璃起身道：“今天太晚了，你们早点休息。”

目送着陈泽离开，江雪樱心中震撼不已，她这才意识到，顶级智慧的恐怖之处，不是他们把人分成三六九等，而是人自己把自己分成这样的。

这一刻，她对陈泽的心态转变了，从原先的忐忑，紧张，到现在崇拜和尊敬。