倍福文学

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终章（第7页）

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[108]郭静云.关于《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》的简要回应[J].历史研究，2016，（01）:139.

[109]郭静云.古代亚洲的驯马、乘马与游战族群[J].中国社会科学，2012，（06）:184-204+209.

[110]唐际根.观其器诵其言追三代遗风[J].美成在久，2015，（01）:96-99.

[111]唐际根，杨难得.中国青铜器纹饰含义的探索与论述:从《美术、神话与祭祀》到《中国早期青铜礼器的含义问题》[J].美成在久，2014，（02）:100-103.

[112]唐际根，彭安保.田中古城背后的楚与百越[J].考古，2011，（02）:53-61+111.

[113]唐际根.商王朝考古学编年的建立[J].中原文物，2002，（06）:50-59.

[114]唐际根.中商文化研究[J].考古学报，1999，（04）:393-420.

[115]杨勇.出土医药简牍与战国秦汉医疗史研究的回顾与展望[J].中医药历史与文化，2023，2（02）:329-363.

[116]梁志贤.中国古代医疗文学研究述评[J].青岛文化研究，2022，（00）:194-216.

[117]徐英娜，李鑫，程伟.周代医事制度新探[J].中医药管理杂志，2021，29（23）:1-4.

[118]孟宪泽，刘振.“绝地天通”

与中国医学“巫医分立”

的完成[J].医学与哲学，2021，42（20）:71-75.

[119]赵天雨，王军.《论语》“人而无恒，不可以作巫医”

解[J].宁夏大学学报（人文社会科学版），2021，43（01）:18-21.

[120]王思特，张宗明.巫术音乐治疗的文化解读与当代回归[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2020，42（06）:152-161.

[121]陈宁.由史入医：从祝由方看上古巫医传统[J].中医典籍与文化，2020，（01）:167-184+342-343.

[122]陈宁.文献互证：从出土文献祝由方看上古巫医文化传统[J].铜仁学院学报，2020，22（02）:11-19+28.

[123]李明璇.《山海经》巫术思维研究[D].陕西师范大学，2019.

[124]李小青，沈晓东，许峰.巫医三题[J].中医药文化，2018，13（05）:44-50.

[125]王蕾.先秦巫医文化研究[D].青岛大学，2016.

[126]王红亮.清华简《系年》所载“录子耿”

及相关史事考[J].殷都学刊，2022，43（03）:46-53.

[127]代生.清华简《系年》西周史篇章解读[J].海岱学刊，2021，（02）:89-104.

[128]郭恒茂.尹继美《诗地理考略》研究[D].郑州大学，2022.

[129]傅骏，吴高静，顾诗艺，等.钩沉抉隐我国铸造史中的工匠精神——从三监叛周和物勒工名说起[J].南方农机，2021，52（14）:112-114.

[130]田彧.庄存与对周公形象的重构[J].古籍整理研究学刊，2021，（03）:55-61+110.

[131]高晓军，马士远.“周公居东”

为“东征说”

申论——基于对上古“东”

的历史地理考察[J].唐都学刊，2020，36（04）:90-99.

[132]陈炎艳.武王克商故事在秦汉时期文献中的书写[D].深圳大学，2020.

[133]许凯.清华简所见周公史事整理研究[D].烟台大学，2020.

[134]高晓军.《尚书·周书》所载地名与殷周间史实关联研究[D].曲阜师范大学，2020.

[135]张梦莹.蔡国史地问题研究[J].三门峡职业技术学院学报，2019，18（04）:21-27.

[136]陈康.周代卫国考古学文化研究[D].郑州大学，2019.

[137]阮明套.《尚书·金縢》新探[J].西北大学学报（哲学社会科学版），2016，46（04）:161-165.

[138]杜勇，孔华.关于邶鄘卫与涞水北国的地理纠葛[J].中原文化研究，2016，4（03）:78-86+2.