倍福文学

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第109章(第2页)

这时候,被压迫许久、再也受不了的劳苦大众终于揭竿而起,喊出陈胜吴广的那句名言——大声地告诉我,那句名言是什么?】

庄严的太极殿,诸臣不约而同答道:“王侯将相宁有种乎。”

声音竟然有几分铿锵浩荡。

一直埋首抄录的钟灵韵笔一顿,抬首茫然四顾——在帝国政治中心的中心,天子座前,诸位国之重臣齐刷刷喊「王侯将相宁有种乎」是不是有些不太合适?

然而臣子们并没有觉得不合适。

他们只是突然复苏了学子的惯性,答题罢了。

圣明如宣伊陛下,怎么会怪罪他们呢?

君不见王盐都官拜工部尚书了吗?

【自然灾害对以小农经济为主体的封建王朝而言极其重要。】

“小农经济为主体?”

大胤是封建王朝,后世是什么王朝?

封建王朝以小农经济为主,后世呢?

笔速超快、记忆力绝佳的钟灵韵才写完这一句话,就听见朱宣伊吩咐:“灵韵,小农经济圈起来。”

后续她要好好思考的。

始终佩剑站立朱宣伊身侧的林芝桐瞥了一眼钟灵韵面前的纸张,只见一个黑色的圈,圈住了一堆简单的线条。

钟灵韵的草书已经进步到这种地步了吗?

她已经完全看不懂了。

【今天,很多人都认为,古人对待自然灾害的看法就是「这是君主失德不仁引来的天谴」。

其实并非如此,古人对待自然灾害的认识是在实践中不断变化、不断深入的。

《竹书纪年》曰:“帝禹后氏八年雨金于夏邑。”

《竹书纪年》又云:“夏桀十年……夜中星陨如雨,地震,伊洛竭。”

《春秋》有载:“【鲁僖公】十有六年,春,王正月戊申朔,陨石于宋五。”

在对宇宙自然认识尚且浅薄的古代,人们对陨石这类自浩瀚苍天坠落的物品存在一定浪漫的想象。

在百家争鸣的先秦时代,即使同为儒家学派,对待「天命」的认识也并不相同。

「五十而知天命」「君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言」「获罪于天,无所祷也」。

在孔子看来,天命面前,人力微不足道,人应该敬畏天命,顺从天命,这是孔子的天命论。

孟子和孔子比,有一点进步。

他也认为「天命」是人类无法抗拒和改变的无形力量。但他提出「顺天者存,逆天者亡」,又说——“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也”

,明确了知天命、顺天命的途径,天命和人的修身养性、自我完善联系在一起。

这是孟子的「天人合一论」。

到了儒家宗师荀子这里,又有很大的不同。

前面二者是唯心主义,荀子走出了一条唯物主义的道路。

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