倍福文学

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第109章（第2页）

这时候，被压迫许久、再也受不了的劳苦大众终于揭竿而起，喊出陈胜吴广的那句名言——大声地告诉我，那句名言是什么？】

庄严的太极殿，诸臣不约而同答道：“王侯将相宁有种乎。”

声音竟然有几分铿锵浩荡。

一直埋首抄录的钟灵韵笔一顿，抬首茫然四顾——在帝国政治中心的中心，天子座前，诸位国之重臣齐刷刷喊「王侯将相宁有种乎」是不是有些不太合适？

然而臣子们并没有觉得不合适。

他们只是突然复苏了学子的惯性，答题罢了。

圣明如宣伊陛下，怎么会怪罪他们呢？

君不见王盐都官拜工部尚书了吗？

【自然灾害对以小农经济为主体的封建王朝而言极其重要。】

“小农经济为主体？”

大胤是封建王朝，后世是什么王朝？

封建王朝以小农经济为主，后世呢？

笔速超快、记忆力绝佳的钟灵韵才写完这一句话，就听见朱宣伊吩咐：“灵韵，小农经济圈起来。”

后续她要好好思考的。

始终佩剑站立朱宣伊身侧的林芝桐瞥了一眼钟灵韵面前的纸张，只见一个黑色的圈，圈住了一堆简单的线条。

钟灵韵的草书已经进步到这种地步了吗？

她已经完全看不懂了。

【今天，很多人都认为，古人对待自然灾害的看法就是「这是君主失德不仁引来的天谴」。

其实并非如此，古人对待自然灾害的认识是在实践中不断变化、不断深入的。

《竹书纪年》曰：“帝禹后氏八年雨金于夏邑。”

《竹书纪年》又云：“夏桀十年……夜中星陨如雨，地震，伊洛竭。”

《春秋》有载：“【鲁僖公】十有六年，春，王正月戊申朔，陨石于宋五。”

在对宇宙自然认识尚且浅薄的古代，人们对陨石这类自浩瀚苍天坠落的物品存在一定浪漫的想象。

在百家争鸣的先秦时代，即使同为儒家学派，对待「天命」的认识也并不相同。

「五十而知天命」「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言」「获罪于天，无所祷也」。

在孔子看来，天命面前，人力微不足道，人应该敬畏天命，顺从天命，这是孔子的天命论。

孟子和孔子比，有一点进步。

他也认为「天命」是人类无法抗拒和改变的无形力量。但他提出「顺天者存，逆天者亡」，又说——“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”

，明确了知天命、顺天命的途径，天命和人的修身养性、自我完善联系在一起。

这是孟子的「天人合一论」。

到了儒家宗师荀子这里，又有很大的不同。

前面二者是唯心主义，荀子走出了一条唯物主义的道路。