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第四百七十七章 真正目的造神（第3页）

这就使得他有了瑕疵，而圣人，是不能有瑕疵的。

“若将兵主至于亚圣之列，那谁配与他同列，接下来的亚圣还怎么评？还有禹皇，又该如何？”

就在众人迟疑间，有人问道。而在听到他的问题后，众人再无犹豫，纷纷同意将兵主选入圣人之列，与几位圣皇享受同级别的祭祀。

（）;（）　　没办法，兵主的功绩太大，将他评为亚圣，那会把亚圣的门槛拉高，接下来就不好选了。

同时，有瑕疵的，何止是兵主一位，禹皇也有瑕疵。倒不是他本人有问题，而是出在他儿子夏启身上。

禹皇一心为公，堪称完人。可奈何生了个好儿子夏启，变公天下为家天下，使得禹皇晚节不保，生生从圣皇跌落成圣王。

只是禹皇功绩太大，人们强迫自己忽略夏启，仍称其为禹皇，或者是大禹，少有人称他为禹王。

若只是因兵主有瑕疵，就把他排出圣人之列，那同样有瑕疵的禹皇又该如何？综合考虑，还是把兵主放入圣人之列，这样能省掉很多麻烦。

“圣品已定，至于顺序，我们就不考虑了，交予圣地来确认。我等后人，擅自评选圣人，已是大不敬，再为其排序，就太不知天高地厚了。”

不是确认好人选就完事的，名字的前后顺序也很重要，谁排第一，谁排第二都有讲究，现在的人很看重这个。

姜黎不想因为这个问题，继续一看众人争吵。所以干脆把此事推给圣地，让他们去烦恼。

“黎侯说的是，我辈后人，岂有资格对先贤指手画脚？”

在场的众人，也不想因为这个问题争执，乐得把难题交给圣地。因为排序这种事搞不好，真的是会得罪人的。

反倒是交给圣地，让那些先贤去排，不仅更有说服力，还能省掉很多的麻烦。

“接下来是亚圣，我提议仓颉，所谓文以载道，若无仓颉造字，岂有今日的人族。”

“仓颉前辈为亚圣，可以说是实至名归。”

依旧是姜黎第一个开口，他提议的是造字的仓颉。对此，众人并无意见。然后，他们也纷纷开口，说出了自己属意的人选。

基本都是上古有名的人物，或是辅助三皇五帝的大臣，或是久远时代的人王，皆为人族的发展做出了巨大的贡献。

如刑天，共工，大羿、祝融、葛天氏等等。

似共工、祝融，这类的名字，最开始都是人名，只是因为他们的功绩太大，这才渐渐的演变成官名。共工治水，祝融掌火，从其名字就能看出其职责。

嗯，刑天是文官，执掌刑罚的。

亚圣之后，是贤人。

从这里开始就有争议了，但不大。因为，这种级别的人物很难混水摸鱼，?功绩不够就是不够，根本挤不进去。

对比一下就知道了，看看身边的人都有什么功绩，再看看自己。若是差得太大，一眼就能看出是凑数的。

所谓的争议，只会出现在那些有能力，但评价不好的人身上。

如夏朝的开国之主夏启，篡夺夏朝后位的东夷之主有穷氏后裔，商朝的名相伊尹等等。

他们的功绩是有的，但评价很低，夏启改公天下为私天下，伊尹行废立之事。这都是以他们的身份，不该做下的事。

众人的争议点就在这里，是否要无视他们的过错，将其立为贤人。

与之相比，另一批人就没什么争议了。夏朝的中兴之君少康，商朝开国之祖成汤，商朝的中兴之君盘庚，帝辛的爷爷，开创盛世的武丁等等。

嗯，还有帝辛，不出意外的话，等他死后，也会被评为贤者，且还是最靠前的那种。

毕竟，祭祀之礼是在他任期内完善的，为先贤分级定品之事，也是由他主持完成的。

就冲这份功劳，给他一个贤者的评价，一点也不过分。

而这，还不是帝辛的极限。只要姜黎接下来的计划成功，甚至能把帝辛抬上亚圣的位置。

为先贤分级定品，规范祭祀之礼，什么方便诸侯祭祀，给天下定一个规范，全都是假的。

真正目的，都是为了封神。

仔细想想，把先贤供起来，举族供奉，这不就是在造神吗？