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第四百六十三章 聊佛法聊佛法（第2页）

“吐蕃政权没有唐朝那么稳固，佛教势力和反对赞普的势力都很强大。几年之后，朗达玛前往大昭寺，查阅树立在那里的《唐蕃会盟碑》。一名潜藏下来的僧人趁机刺杀他，朗达玛当场死在碑前。”

“但这场刺杀，并没有挽救佛教。朗达玛的党羽和支持者十分愤怒，对佛教的破坏变本加厉了。很多寺院被拆毁，小昭寺都被改成了牛圈。僧人四处离散，甚至只能躲在山林间，靠打猎为生。”

“这一时期的经书、佛像也多被焚毁，只有文成公主带进来的那些宝物，大概是因为面子太大，幸免于难。”

“吐蕃政权也开始瓦解。朗达玛死后，继承人开始内战。方官员和附庸国也纷纷加入战争，导致吐蕃陷入了藩镇割据的局面。”

他想了想，举例道：“伱要是路过河西，应该知道归义军的故事。他们最早，也是被吐蕃挟持的附庸。朗达玛死后的内乱中，吐蕃落门川讨击使论恐热和鄯州节度使尚婢婢多次交战，争夺河陇区的霸权，归义军这群人才得以趁势独立出来的。”

“这种事情，在很多方都有生。混战的局面长达二十多年，最后终于引了民间的全面暴动。在约茹区，一些负责开山兴修水利的平民和奴隶，合伙举事。这些人不止要造反，更是明确提出‘不要砍山头，要砍人头’，把目标直接指向了所有贵人。”

“这种程度的变乱，在当历史上，可以算是前无古人，至今也后无来者。这些举事的平民和奴隶，并不像欧洲这边的农奴一般孱弱，反而非常善战。其他方的奴隶也纷纷响应，藏史料形容当时的情况是‘一鸟凌空，众鸟飞从’。奴隶军四处转战，践踏法律，杀戮各部贵人，战争又持续了九年之久。”

“到火鸡年，也就是……”

王大喇嘛算了下：“换我们这边的教历，就是兄纪年877年的时候，奴隶军最终攻入逻些城。赞普家族，连同四尚、九论等族的大贵人，几乎被奴隶军杀尽，历代赞普陵墓都被愤恨的奴隶掘。方上，五茹、六十一东岱的贵族也全部被奴隶推翻，竟然没有一个剩余。”

“这次战争的破坏特别彻底。等风头过去，一批兴的方小贵族开始崛起，分散的奴隶渐渐被镇压或者收编，战争才算结束。虽然贵族们也很喜欢攀附，不断有人声称自己是赞普或者大贵族世家的后代，但再也没人有足够威望和实力，能建立统一的吐蕃政权了。”

“国家都成了这个样子，佛教自然也没法幸存。寺院因为多有财富，也是奴隶仇恨的重要对象，哪怕佛教已经失势，也没法阻止他们。这一轮动乱之后，僧人也几乎都被杀害，偶有幸存者，也没法恢复之前的气象了。我们后来的佛教，算是重传入的。所以，才有前后两期的划分。”

“这也太夸张了，等于整个都打没了啊。”

唐赛儿很有兴听完，显得有些纠结，说道：“造反不是这么造的啊……”

“我读佛教历史，看到这里，也很感慨。我想，应该是因为他们军事上的水平，远政治水平，也缺乏足够的文明积累。所以只会破，不会立。”

王大喇嘛分析道：“吐蕃政权过于辉煌，实际上已经过了他们可以承载的能力，所以才会有这种结果吧。”

唐赛儿想了一会儿，没有接话。不过很快，她又想到了什么，问道：“那都打成这样了，旁边的唐朝怎么不动啊？”

“这不是877年了么。”

王大喇嘛对比了下历史年代，回答：“这一年，唐朝那边，王仙芝兵败被杀，余部另推巢为，号称‘冲大将军’。巢崛起，便是在这时候——唐朝的贵人，其实也没几年了。”

“哎？这也能一起啊……”

唐赛儿再次惊讶。

“是啊。”

王大喇嘛点点头。

“那吐蕃人后来怎么样了，现在还有奴隶么？俺都没听说过那边的事情。”

唐赛儿问。

“松赞干布设立的奴隶制度是没了。现在很少有人还叫‘奴隶’。”

王大喇嘛说：“不过，大部分人的情况，和当时差别也不大。”

“元朝统计户籍，把绝大部分当民众，分为寺庙属民‘拉德’和俗官属民‘米德’。虽然名字不一样，但这些人的处境，和吐蕃时候的奴隶，说实话差别也不大，有些人可能还更惨了。当然，这也不是元朝的错。我听说，大概一百年前，当就逐渐形成这个状态了。元朝不过是对此予以承认罢了。”