倍福文学

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第三百七十六章 天下非元即周（第2页）

很多在后世被鼓吹的习俗，之所以受到推崇，不是因为其本身有某种能力，能给众人带来好处，而是因为它反对原有的教会规则，因此才被称为“先进”

。

有些男人喜欢小男孩。这种现象，在亚欧大6上极其普遍，在很多文明里，人们既不把它当做荣耀，也不会当做耻辱。找个波斯人或者希腊人，他们可能会觉得这就是社会的一部分。

但是，因为宗教组织反对这种行为，所以，后世的人就要反其道而行之，千方百计对其进行鼓吹，甚至到了夸张的步。哪怕教会内部，其实根本管不住这种爱好，从古到今都在不断爆出丑闻，持“现代意识”

的人也不把他们当做同好。

这其实不难理解。整个教运动，或者说“誓反教”

运动，就是对以往教会的反对。他们其实没有多少理论创，基本上就只是把原来的一众理论，给直接转了18o度，然后使用。教派的核心，不是创造的教义，而是反对原有的教义。

因为这种习惯，不但在面对公教和正教的时候是如此表现，教内部，也在不断生这种反转。更的教，会全盘否定之前的老教，然后这么不断转下去。

当年教义最极端，就是老一代的教——他们鼓吹原教旨，反对公教的腐化现象，因此直接把极端性拉满了。

而一代教，并不是把这种极端性归零，而是直接跳到对立的极端——他们像是报仇雪恨般推崇相反意见，结果，就只能在两个极端中间来回跳。

现在想想，这可能是从罗马时代，就有的病根。罗马帝国也好，后来的教会也好，形成的“纲常”

，或者说作为共识的社会规范，涵盖范围太狭小，本身也太脆弱。而后来的蛮族，在这方面就更加糟糕了。

对任何一个文明来说，想脱离窠臼都不容。对他们来说，就更加如此了。蛮族们其实无论怎么横跳，也跳不出教会当年开拓出的范畴。

当然，这也不是他们的特例。郭康也是看着塞里斯人捣鼓来捣鼓去，结果怎么都摆脱不了下观。

要知道，从信史时代开始，中原国家的组织方式其实也就两种：要么是周朝开始的，华夏诸国争立的模式；要么是元朝开创的，出族系和域、多个兀鲁思并立的结构。一直到郭康的时代，下依旧是非元即周，还是这俩在生效。

中原都是如此，欧洲就更没得选了。

他们这种情况，导致一旦当时的理论体系出现问题，反对者只有一条路可走。而且只要反对，就往往会把现存的秩序给反得完完全全的。就好比一条窄路上的两个人，没法向旁边避让，只能硬碰。

时间长了，蛮族们的思维自然也出现了问题，一个个都成了“二极管”

，只认这头和那头，就想不到能换个方向……

单纯在内部的话，这倒还不算严重，反正大家早就习惯了。但是，随着近现代欧洲诸蛮族的强势，蛮族文化也开始四下输出。在其他文明环境下，这种表现就开始尴尬了。

长期的思维惯性，导致蛮族文化的信奉者只会“誓反”

。哪怕他身处一个根本没有“老教”

的方，也会按照原来的套路，先“誓反”

一套再说。而在外人看来，这就等于对着空气输出，显然是有问题的……

（本章完）