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第三百五十四章 领阿非利加宗主教（第1页）

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说他是原教旨教派，并不是冤枉他，实际上这就是教的基本教义。

公教教会承认的典籍有三部分，除了圣经，还有圣传，也就是从使徒时代开始，教会的历代神学家们所著的对于教义的阐释——用中原一点的话说，就是类似《春秋三传》的注经成果。在此之外，历代教宗的权威命令则是第三部分。

在公教的理论中，这三者是并列的，都有神圣性。但教提出了“唯独圣经”

的原则，不承认历代神父们的注经成果，也不承认教会的教令，只认经书本身。这就是所谓原教旨的理念了。

这种思路的最大问题，是表面上只认原始版本的经书，但实际上大家都知道，一个宗教想要正常运转，只靠这点内容是肯定不够的。圣经本身，内容十分稀少，肯定需要进行衍生扩展。

而且，很多方的原始教义有各种问题，必须不断打补丁，以使得理论能够自洽。因为这些问题，甚至多次导致教会分裂。为了追求原教旨，把多少代神学家皓穷经，不断研究、争论，乃至用暴力和战争手段得到的答案与资料，全都抛弃掉了，后果可想而知。

所以，就算否定了注经作品的神圣性，也没法否定注经这种行为，实际的结果，还是得重进行解经和注经。

而没有了统一的权威和固定的严格流程，结果是，不但大家还在继续按自己的理解注经，而且没有了约束之后，各种七八糟的瞎寻思都出来了。说是追求原初的教义，实则一片群魔乱舞，谁也管不住谁了。

在观摩教会运转的过程中，郭康就能现，很多时候，表面上的现象和实际效果，是完全相反的。

公教教会有严密的组织，对于释经有着严格的审查过程，确保没有问题才会正式公布。看起来，这应该是非常保守的宗教团体。但实际上，教会非常重视“与时俱进”

，经常利用自己手里的释经权，进行不断的调整，以保证自己能跟得上时代。

而不承认圣经之外，所有的已有典籍，表面上是反权威的改革措施，但实际上反而是一种倒退。

所以，在改革时，一定要慎重。并不是所有的改革都一定成功，也不是说只要改革都是好事。盲目攻击权威，带来的也不见得是好结果。这个经验，可能不止适用于宗教领域了。

教的出现，估计是欧洲历史的必然。随着时代进入近代，公教区“礼崩乐坏”

，出现这种思潮是自然而然的。现在，实际上已经有这种趋势了。

而且，这种思潮在全世界都广为流传。可能是在他们的影响下，接触了这一理论的方教世界，也在大概二百多年之后，兴起了原教旨主义潮流。

方教的宗教团体更加松散，没有一个能主导释经权、对各种理论进行筛选的核心。各种派别极其众多，有些教义，比紫帐汗国的都“离经叛道”

：作为拜上帝教的一部分，紫帐汗国只是不承认摩西，而他们是连方教的“封印先知”

都不认。