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第三百四十八章 罗慕路斯也是韩国人么上（第2页）

因此，在外人看来，中原政权的运转过程，可能显得十分酷烈。平时的管制十分严格，而一旦出事，立刻刀光剑影。

这种特点，也没法拿单纯的“好”

、“坏”

来判断。因为人类社会和自然界一样，很多时候没法定义“先进”

“落后”

，只能用“适应”

来衡量。既然其他方式适应不了河，那就只能这样了……

而中原的政治哲学，也都在体现着这两个方面。

比如最典型的儒学，其实有两部分。就像孔子强调社会关系时，总是成对说一样，自上而下和自下而上的关系也是共同存在的。

一方面，理论中主张，所有人平时都要遵守规则，在礼制的约束下活动；另一方面，它也不断强调，能力不合乎要求的人要赶紧离开掌权的位子。

在孔子的时代，这种表达还比较温和，只限于对大小贵族的要求，对于社会顶层和底层没有涉及。

到孟子的时候，随着“士”

的范围进一步扩大，对普通人也有了要求；而对应，能力考核的范围也扩大到了君主，产生了“诛一夫”

的理论，要求用暴烈的方式淘汰不合格的统治者。

后世统治者当然只想要其中一方面。这一点从传世典籍的流变里，能够直接看出来。

后世人曾经掘出了战国时代楚国的儒家简牍，与《大戴礼记·曾子立孝》的相同段落进行对比。结果现，简牍里说的是“君子之立孝，爱是用”

，而传世文献里则成了“忠之用”

。孝是最基本的道德要求之一，也是若干礼制的基础，结果把基本定义都给改了。

后面的文字里，简牍中列举了对于君、臣、父、子、兄、弟六个方面的要求，但传世文献里，对于君、父、兄的义务都被删掉，只剩下三个了。类似，简牍里“孝而不谏，不成孝”

这样的，整句都不见了。

但问题是，中原的哲学非常注重实用，并不是凭空架构的神学体系。这些理论是对于客观现实的描述，把它们删了，也不代表需求会跟着消失。古人嘲讽说：“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”

，这种行为，最后也没能让任何一个王朝哪怕晚灭亡一些……

（本章完）