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第一百六十四章 天父古圣说（第2页）

让娜女侠提出了疑问。

“我听往来做生意的商人说，印度的神话比这些都夸张的多。但这些区别，只是信仰父、信仰三皇五帝，还是信仰印度神的问题。”

她努力推断起来。

“如果信仰父，就不能直接承认异教神话。用塞里斯神话反驳教会理论，就只是两个宗教之间的争论，他们不承认就行了。”

“但这不是神话这么简单。”

脱欢摇摇头，告诉她：“在塞里斯，历史的作用比欧洲重要的多。它不止是一门知识，也起到了我们这边宗教的一部分作用。”

“比如，塞里斯人区分内外，看的不是宗教异同，而是祖先和历史。这也是为什么所有人都在努力把自己的祖先往帝身上蹭。因为这是他们的一个‘宗教认同’。”

“我专门问过明朝来的师傅们。他们那边，各个朝代都喜欢去祭祀帝、炎帝、尧、舜等等，其实和我们这边拜父差不多。怎么说呢……大概就是你走了这个流程，大家才认你是教友，你的政权才算个正式的本政权这样吧。”

“所以，不是说他们的历史是神话，而是说历史本身，承担了神话的功能。”

他特意区分了下：“哪怕古早的历史带上了神话色彩，也和完全架空的宗教故事不同。因为它们是历史渐渐被人鼓吹成了神话，而不是凭空编的。”

“最直接的证据，就是塞里斯人真的能从下挖出古代的东西。康老弟给我说，他都知道这些过五千年的上古城市废墟在哪里。”

脱欢很是来劲：“你看，这些都可以支撑我的说法的。”

“其实不止塞里斯，埃及的文明也比这个要长。连古时候的希腊人，可能都比这个更久远了。”

郭康提醒道：“所以，我们才说，之前的经文谬误百出。因为不止是塞里斯那边对不上，其他方也一样。”

“主要是这种错误太明显了。所以我们才认为，这些经文章节，整体上就没法继续用。”

郭康摊摊手：“要不然，故事就会变得奇怪了吧？”

早些年，人们还认为，几个最古老的原生文明里，塞里斯是相对晚熟的一个。但随着考古现的增多，到郭康那个时候，到底谁才更古老，已经不好判断了，这也是他说这些话的底气所在。

“怎么个奇怪法？”

让娜女侠好像对这种故事挺感兴的。

“你想啊，这时间对不上的话，父就变成半路来的了。”

郭康提醒她：“那样的话，父就不可能创造了这个世界，而应该只是对世界的一部分，按照自己的意愿进行改造——而且这个改造很可能与塞里斯没关系，因为那边是三皇五帝的盘，管不到。”

“但改造之后，结果却不太理想，三番五次出事。不信你看，那些经文里记载的、邪魔作祟害人的例子，都是改造之后6续生的。”

“所以，要是按照这个逻辑，我们可以推断，父可能是某个外来的古老神灵，但祂的改造计划出了问题，导致邪魔也纷纷跟过来了。而之后，父无法解决，只能干脆跑路，把这个烂摊子留给了兄，和世间的凡人。”

“你看，就算不像我们教会这样，直接对有问题的部分进行删改，而是承认这些设定，并且进行补足，也是可以的。现在这不就圆上了？”

他想了想，看起来颇有些得意：“这可能比我们现在的教义还带感。我倒觉得，挺适合用来作为世界观设定，写一本故事集出来的。”

“要是怕被教会追查，就改个名字，比如父叫古代圣神，帝叫龙皇什么的……”

郭康提议道：“反正那些故事直接丢掉，好像确实太浪费，倒是可以继续写下去了。”

（本章完）