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第一百三十四章 熊神父（第2页）

莫斯科方面对此当然不情愿，教会不乐意放弃都主教的称号。双方争议了很长时间。

到南北战争之后，借着胜利的余威，紫帐汗国开始对各个教区的规划进行调整，宣布教省、行省合一。而且，今后各个行省的教会领，统一称为牧，直接对礼部负责。

这下好了，大家也别争都主教了，连更高一级的牧，都不那么值钱了……

连全罗斯教区这个概念，之后都被冲淡了。紫帐汗国划分了不少行政行省，以城镇和军团庄园为核心，打破了之前各公国的边界。只有基辅成了和君士坦丁堡一样的特别教区。

在这里，两个教会犬牙参差。紫帐汗国经营的农庄、矿场，大多是罗马尼亚教会的盘。而在汗国行政机构力不能及的方，比如当大量分散的罗斯人定居点，则是基辅教会活跃的场所。此外，基辅教会的一个主要职能，是对外、或者说对那些羁縻的罗斯公国进行宣传，以维持当人和紫帐汗国的关系。

这些改革对基辅教会的影响不大。他们本来就没有对于其他罗斯教区的绝对领导权，也管不到其他公国，只是因为直接从君士坦丁堡大牧那儿接受任命，所以规格高一点。行政区划和教士品级变动，也不耽误他们在广袤的罗斯区活动。

而且，因为基辅是个特别教区，所以，这次还真的在行政级别上过其他教区了……

至于莫斯科的抗议，也没有持续多久。因为很快，海伦娜太后整了个更狠的活——她通过君士坦丁特别教区，派了不少人，到罗斯区，招揽当的“野生”

神父们。

罗斯人受洗也有几百年了，但因为理和文化的问题，教会的推广过程中，保持了相当多的原始宗教成分。很多乡间区，原始多神教的巫师、萨满们依然在活跃。各公国和教会一直在努力肃清这些影响，但效果并不是很好。

当然，文化的渗透往往是双向的。在原始宗教改变教会的同时，教会也对原始宗教产生了影响。很多乡间的祭司，因此开始自称修士、神父。而一些师承不明、不知来历的教士，也开始频繁出现。

和紫帐汗国面临的问题一样，罗斯区最大的特点就是广人稀。紫帐都没能力管理各，王公们也好不了哪里去。因此，这些人四处活跃，在民间保持了不少影响。

古老的斯拉夫崇拜里，熊是个至关重要的元素。因此，很多野生神父都喜欢驯养熊，居民们也认为，有一头熊伴随，是信仰虔诚、得到父认可的表现。之前朱允炆招揽来的“马戏团演员”

老伊凡，其实就是类似的身份。

君士坦丁教会内部，有人对此提出质疑，但大多数人对此已经不在意了，还觉得太后的方法很妙。

之后，君士坦丁教会的“外派人员”

就经常在罗斯区活动，通知大家，只要去大都一趟，接受基本的培训和测验，就能称为正式神父——莫斯科认不认你另说，反正我们君堡教会直接认了。

一时间，克里米亚去大都的码头上，多了不少熊。客船乘客们抱怨不已，只能单独找船送这些神父过去。

它们还一定程度上改善了罗斯人在大都的处境。

城里的希腊人都喜欢自我吹嘘，一般很看不起来做工的罗斯人，觉得就是帮来大都要饭的。甚至有人故意辱骂、撩拨他们，引口角和打斗。

但普通的希腊市民，基本都打不过熊。撩拨这些家伙的危险性比较高，不太值得。所以那段时间，城里的罗斯人都安稳了不少。

（本章完）