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第一百三十一章 罗马教会上（第2页）

紫帐汗国的核心区“罗马尼亚”

，虽然名义上是正教区，但这里的宗教信仰其实比较特殊。当教会自称“罗马教会”

，但无论和罗马教廷，还是和君士坦丁堡的正教教会，在教义上的联系也不是太紧密……或者说，可能就没什么传承关系。

严格来说，罗马尼亚的教会其实是“罗马的正教”

。它不是源于已有的教会，而是汗廷自己捣鼓出来的。

和郭康那个时代常见的印象不同，直到中世纪后期乃至近代，在广袤的欧洲乡村，大部分教徒乃至教士的神学水平，都和他们的整体文化水平一样糟糕。和上层的那些学习哲学、神学的经学家比起来，几乎是两个世界。在一些偏僻区，甚至有连十字架都不会画的“信徒”

。

说到底，这时候的欧洲，只是个封建社会——而且是原汁原味的封建，不是塞里斯特有的那种“封建”

。教会虽然是这里少有的“有文化”

势力，但它的上限，也无法越这个时代。

作为一个组织，教会同样没有能力把自己的秩序带进基层，只能依靠分封的方式，让下级有很强的自主性。遍布欧洲的教区，其实也是一个个宗教封。作为方封建主的教区，甚至不见得先听教廷的。当年神罗势力强大的时候，甚至可以命令美因茨主教当先锋，带兵攻打罗马教宗。

这种情况下，教会的影响力越是向下，就越急衰减。而且，在各方，非常依赖作为“分封领主”

的主教和神父们的个人水平。

但紫帐汗国初建的时候，当教会已经在战乱中接近崩溃了。当的公民，最多也就知道，自己大概应该是个拜上帝教信徒。至于教义到底是什么，自己平日里应该怎么做，他们其实基本上没概念。仅剩的乡间神父，也就是记得几句经文、知道仪式的几个流程，其他的，同样是两眼一抹黑。毕竟这方，起码得懂希腊语、能识字，可以自己去看经书的，才有学习神学的基本能力。这个要求，在当时就太奢侈了。

而紫帐汗国第一次把秩序带到乡间，第一次在军队中进行大规模的教育，还试图在乡间建立起自己组织的时候，也就有了一个把自己的理念，传授给大家的机会。而且，由于组织能力更强，而且自办的教育普及程度更高，他们相对于其他教会，就有了很大的优势。

给拜上帝教定下基调的，就是当时的张牧。

张牧原本是个道士，不过好像是在家乡不得志，就跑了出来，准备碰碰运气。在金帐汗廷，他结识了伯颜帖木儿、郭盖等人。

但是，金帐汗廷当时信奉方教，觉还是不太好混的张道长，于是又转去从事方教，还组织了一个小教派，招来不少牧民，因此自称张伊玛目。

紫帐一派众人开始自力更生没多久，张伊玛目也来到了这里。当时，因为贵族间战斗不断，加上伯颜帖木儿等人不愿意交教会税，仅有的神父和修士们也离开了不少。民众虽然什么都不懂，但没人带着念经，就觉得心虚，一时人心惶惶。

见此，张伊玛目站了出来，主动带着大家念经、拜父。反正祈祷仪式这东西，具体怎么弄都差不多，村民们也觉得有个样就行，不用太讲究。

在和郭盖商量之后，张伊玛目又自称张牧，建立了紫帐汗国第一个教会。

虽然神学水平可疑，但张牧组织信众的能力非常强，很快就让大家恢复了井井有条的信仰生活。为了方便众人理解，他还找来希腊文的经书，用汉语和当土话为其作注，给众人讲解。

张牧为人风，平近人，讲经时喜欢用通俗故事和比喻，甚至编写了一些民谣、唱腔。大家都很喜欢听他布道，最后，连周围的领，都有好事者来凑热闹。

出名之后，也有一些贵族和教士指责他是异端，还带兵来打他。但那会儿，来攻打紫帐的人太多了，伯颜帖木儿等人也分不清到底是干嘛的，反正一样打就行。郭盖当时还觉得，人红是非多，其他教士嫉妒他，其实是好事。

郭盖建议，既然已经如此，不如直接打出自己的招牌来。

张牧深以为然。他认为，现在各个教会的自称，都是希腊语、拉丁语写的，没有经过翻译，不好理解传播。虽然有个景教，但景教在这边的影响力似乎很小，不足以依靠。想把教会正规化，还是得走自己的路子。

（本章完）