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第4集观照篇（第1页）

第4集《禅观与净土》观照篇

请大家打开讲义第11面，我们讲到生命中构成轮回的十二种因缘。

早期的净土宗，当然都是所谓的正念分明往生；到了末法时代的净土宗，强调的就是带业往生。就是说凡夫众生不可能修到业尽情空，我们一定要把业带走。那么带业往生的关键就在这里，就是你想要往生必须要有一个方法，想办法能够把你的业打包好带走。

基本上我们每一个人背后都有强大的业力，谁能够把业带走谁就可以往生，简单讲就是这样。我们每一个人创造一句佛号的时候，这个佛号是两种力量的结合：一个叫做生死业力，它是往下坠的；第二个叫做往生的愿力，它是往上走的。净土宗的人，你必须要做一件事情：叫做多一分的愿力、少一分的业力。你必须创造一句佛号的时候，平常用功就是慢慢把往下坠的业力降到最低，慢慢让往上生的愿力不断的增长；

就是你要考虑佛号的品质，它必须是多一分的愿力，少一分的业力。

多一分的愿力这一块，我们等到后面两个主题念佛篇，往生篇——对名号功德的信心，对净土功德的好乐。往生的愿力这一块，我们后面再来谈。我们先谈一谈少一分的业力。

先，我们对业力要有所了解，业力是怎么来的？它有两个因缘。第一个是我们过去生跟今生，所造的杀盗婬妄的罪业。可能你今生没造但是前生有造，这个业力也是存在的。业力的存在有明显的跟潜伏的，明显的业力这一块，昨天讲过了，透过增上惭愧，愿忏悔，把业力这一块给调伏下来了。除了忏悔以外，你还要多一个止观。因为你虽然把明显的业力给忏悔了，但是业力还有一种隐藏式的，就是你的颠倒执著。它虽然不是业力，但是会滋润、激业力，就是你的爱取。

你说欸，我也没造什么业，为什么轮回？是的，你今生没造什么业，乖乖的布施、好好的持戒，你今生可没造什么业。但你不应该生起执著，因为你的执著，激了过去的业力，使令业力从一种潜伏，变成有支的业力，你不应该去刺激它的。所以今天对业力有两块，第一个，透过如法的忏悔；第二个，调伏你的爱取。

爱取不是业力，但它会激业力，这个地方你要注意。

那么这个观念，我们把前面的思想再回顾一下。我们看讲义第二面就可以知道，在《唯识学》上说，轮回是八识的交互作用。天亲菩萨把八识分成三块：第一个业力、第二个妄想、第三个执著。

业力，就是异熟这一块，说实在，我们没有一个人可以去处理第八识。你到初地之前，它是不会转的。第八识只有一件事情，就是你别去刺激它了。它很多地雷，但是你可以悄悄地走过去。我们过去生很多的业力，你不要去惹它。我惹不起，闪的起。所以，第八识我们的确一点办法都没有，但能让它处在睡眠状态。你要做的是不要去刺激它，这第一个。第八识就是你要注意的，它临终一定会起来的，不要去惹它。

第二个第六意识的妄想。每一个人都要打妄想，你没有成就三昧之前，肯定打妄想，除非你成就禅定。妄想，当然你能够念佛去对治，妄想它一定会打，但是它问题不大。

现在最关键在第七意识的思量，恒审思量。这个取着是最可怕的，你有志于往生，要把所有的精神体力用对地方，你要对准第七意识下手。

很多人念佛在对治妄想，你根本方法就错了，妄想根本就不会滋润生死。你一天打那么多妄想，每一个妄想用佛号去压它，那你不是很辛苦效果也不好，而且你根本没有把修行放在问题上，你要找到你的盲点，真正的盲点来自于一种对三界的取着。

你临终的时候第八识现前，没事；打妄想，也没事，你好好地念你的佛就好，妄想你连理都别理它；但你不能让第七意识生起活动，你要把所有的精神体力看好第七意识。你对娑婆世界不能执著，问题就在这里，修行的关键、关卡就在这里。把妄想放掉，业力也别管它，你只要看好第七意识，临终你就没有障碍了。你只要内心不起执著，阿赖耶识根本拿你一点办法都没有，它就是一种沉淀式的业力。

从《唯识学》的概念，我们回归到十二因缘再来看：过去无明缘行，过去就过去了，你也不可能回到过去做改变；未来还没有出生。我们能够掌握的是从识、名色、六入、触、受、爱、取，今生能够改变的就这几支。识到受这是果报，果报你也不要费心；该快乐快乐，该痛苦痛苦，反正你认命就好了；只是短暂的生命把它熬过去就好了。

你真正的关键在于爱跟取。

但是你说一个人直接从爱下手，强人所难；一个人没有一点贪爱的东西不太可能，而且也没有必要。所以你的重心、你的思想就是：你可以爱，但不能取。这种妄想已经形成盲点，盲目的追求，这个就要注意了，抓住你生命的盲点。为什么要抓住重点？诸位我说个道理：

因为时间有限，你不能够对所有的妄想宣战，说实在你也做不到，也没有那个必要。修行人你要掌握你的问题点，要集中所有的精神体力，去了解自己的问题在哪里？从哪边下手？你就很快能够改变。

所以，真正的重点在“取”

。

举一个例子，在《净土三要述义》这本书里面讲到一个公案说，清朝的一个居士叫做王鼎实。这个小孩出生很聪明，他十二岁的时候在乡试，地方上的考试都是考第一名；后来他长大到十六岁的时候，要去中央考举人，就是中央的考试。结果考试考完没有多久就生病了，生病以后他修了一封书给他爸爸。

他说我这次的生病，已经不可能用药来治了，我前生是一个镜山寺的老和尚，我在经行的时候，在一个凉亭遇到了你。你来寺庙拜拜，我们两个相谈甚欢，结下一面之缘，我来投胎。他说我来投胎还有两个因素。这一封信写了很多，但是两个重点，《净土三要》的作者说他以前“修学数十载，几成大定”

，差一点成就禅定。那么他为什么会来轮回呢？他说在经行念佛的时候，看到两件事情，深生爱着。

第一个，看到荣华富贵、那种大福报的人。那些官府人来寺庙上香的时候，他觉得这种穿的这么庄严，旁边很多的侍从，他心生羡慕好乐。第二个，少年登科。年纪轻轻考上举人、状元，敲锣打鼓，这个人不错啊，光宗耀祖。他过去生在念佛、经行的时候，看到两个景象产生爱取了。第一个富贵，第二个功名。他没有产生警觉性，不知道那个妄想已经落入执著了。我们很多的妄想不是一定想要追求，可能有些妄想打打就算了。但是他那个妄想是有一种要追求的冲动，这个就是业力。

所以他因为这两个妄想，这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。他说来生还要生长在另外一个家庭，去酬偿富贵的妄想。这个作者写出来以后就作一个评论说：这个人一生修学数十载，几成大定，换取两生的快乐果报，意思就是说太可惜了。

我们从这个公案里面，当然他没有说他念佛或者持咒，总之，他轮回了。我们可以合理的推论，这个人只重事修，不重理观。一个人能够修到几成大定，差一点成就禅定，这个人也是下了死功夫了。但是他在修行的时候如石压草，妄想来都是用佛号去压它，他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。当然，你平常也看不出来，但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候，你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了，但是来不及了。

所以，我们为什么要内观？你为什么不能够只是持戒？为什么你不能够只是念佛？因为这个是如石压草。事相的修学当然很重要，但是你不从理观下手，那个颠倒想临终现前的时候，你就来不及了。

我再讲一次，我们今生会来轮回，你一定有盲点；你可能没有觉而已，没有盲点，你今生不会坐在这里。这个盲点会怎么样？它会有等流性；你前生爱取什么，今生还会爱取什么，只要你稍微内观一下，你就会觉出来。趁你死亡到来之前，你必须找到对治的方法，因为临命终的时候，它跟生死业力会同时起来。业力这一块透过忏悔，它势力薄弱了。如果你把颠倒妄想再调伏一下，那你就是万修万人去了，因为后面拉扯你的力量没了，那你只有往生的愿力了。

我们净土宗要处理两个问题：你先要把娑婆世界问题先处理好，阿赖耶识要处理好，阿赖耶识处理不好你是走不了的。第一个把业力降到最低，忏悔；第二个你别去刺激它，不要用爱取去刺激它，让阿赖耶识处于睡眠状态；然后你才能够走过阿赖耶识，面对弥陀的光明，带业往生就是这样带的。你不能让业力在一种活动状态，那你怎么带呢？哪是它对手呢？带业往生，不是说你的能力比业力强，而是说它在睡觉，你是偷偷跑出去的；你不是说，欸，起来，我现在跟你拼了。你怎么拼的过它呢？刺激它你就走不了。

所以，往生的人，一定是外无生死业力，内无颠倒妄想。心不贪恋，意不颠倒，正念分明。为什么有些人能够逃出生死业力的魔掌？因为他成功让业力睡着了，他才走得出来。不是说他有本事去处理生死业力，凡夫没有这个本事。所以我们的原则——不要刺激阿赖耶识，就是作忏悔、调伏这两个工作。

好！你道理懂了，我们就可以讲方法了。