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第二百六十二章 帝制毁灭之时（第1页）

自打进入这神秘、奢华的紫禁城之后，他们中很多人的感觉就很不对劲。

安庆人赵文楷便是其中一员。

他是一名科举士人，科考成绩十分不错，若不是因为兰芳突然发起战争波及到安徽，以至于原定于乾隆五十三年的江南乡试无法举办，他认为自己还是有很大概率可以中举的。

可惜战争发起，大清破败，别说举办乡试了，还能不能继续存在下去都不好说，之后更是传来了京师被围、七省溃败的消息。

赵氏所在的安庆府虽然暂时没有被兰芳军队占领，但是当时的情况是已经处在了无政府状态，官府已经溃散，官军也溃败，整个安庆府甚至都要大族们联合起来维持秩序。

清的官府势力已经不复存在，兰芳只要想，安庆府就是他们嘴边的一块肥肉。

家中长辈聚在一起商量了好一阵子，正值兰芳大总统赵学宁于长沙发布求贤令，家族商议决定大清怕是不太行了，为了确保家族利益和安全，有必要提前接触一下兰芳政权。

于是，赵文楷作为家族中很受看好的一员，在一脸懵逼的情况下割了辫子，被家族送到了长沙，加入了行政培训班，成为了兰芳政权的一名预备官吏。

而根据他私下里的了解，为了获得这个名额，赵氏家族付出了不小的代价，光是粮食就动用了家里三分之一的储备。

说实话，他对此不满。

在大清做官，是需要考核的，是需要真才实学的，那样才能选出优秀的官员，而像兰芳这样谁给钱就给谁名额，与卖官鬻爵有什么区别？

不过他虽然感到不满，对于家族的决定也无法左右，无奈之下只能去了长沙，进入那个所谓的行政培训班，觉得大概就是混個日子而已。

但是他错了。

这不是混日子的事情，而是正儿八经的学习。

学数学，学农学，学天文地理，各种与农业、手工业、商业相关的内容都要学习，唯独不学怎么做八股文章。

这可不是什么一般的东西。

赵氏是书香门第，家里出过官员，深知学堂里学的四书五经都是些大路货，随便一本书谁都能买到，但是当官光靠会做八股文章还不行。

当官要会的，是很多专业知识，乃至于一些做官的“心法”

。

这些专业知识一般只有很受老师看好的学生或者书香门第官宦家庭的孩子才能学到，没有门路和家族积累的人只能靠自己的悟性。

悟性不够的话，就是官场上的炮灰，所以说这些东西是有一定门槛的。

然而在这个行政培训班里，不仅能学到专业知识，甚至于兰芳的大总统赵学宁本人还会专门来见他们，给他们授课，剖析一些官员的行事作为背后的思路，乃至于皇帝的一些帝王心术都在他的讲解范围之内。

一开始赵文楷觉得很惊讶，后面当赵学宁说出他绝不做皇帝、要终结帝制的时候，赵文楷简直是惊骇欲绝，觉得赵学宁未免有点太疯狂了。

大家最初都以为他是来反清复明的，结果他居然是来废帝制搞共和的。

然后他花了很多时间向大家伙儿讲述他心中理想的共和，也就是和帝制所代表的家天下所对应的公天下。

很多人以为赵学宁是要实现儒家学术层面的最高理想——天下大同，但是赵学宁则表示天下大同只是一种理想的社会状态，这种程度的理想可能终其一生都看不到，但是他想要以此作为目标而不断前行。

他想要改变帝制在华夏存在的土壤，想要让这个古老的国度焕发新的生机，让上层建筑不再限制阻碍生产力的发展，让公权力不再为私人所用，让天地间的罪恶销声匿迹。

当时，赵学宁在他们的行政培训班上发表了关于自己的政治理想的演说，让赵文楷记忆深刻。

“所谓共和，不是年号，也不是某一种具体的存在，在我看来，就和过去人们约定俗成般接受了皇帝和随之而来的帝国的一切一样，我希望共和可以取代帝制，成为整个华夏的共识。

过去，我们接受了皇帝的存在，接受了君君臣臣父父子子的存在，接受了一整套的政治生活规范，按照这套规范生活着，凡是不遵守这套规范的，就会被排斥乃至于问罪，会被消灭。

（）;（）　　而今后，我希望在新的国家里，共和可以取代帝制，重新塑造一套去全新的政治生活规范，彻底改变过去的一切，改变罪恶的吃人的帝制，成为大家所共同认可的一套标准。

但是这套标准并不是要求人们以圣人的标准要求自己，也不会进行某种强制性的限定，不会要求人们强制性的怎么做才是对的，而是会告诉人们怎么做是错的，是不可以的。

在共和的体制下，不应该存在太多的对个人自由和生活的限制，不会强制性的要求人们怎么做才能在这个社会上生存，否则就要被抹杀，与之相对的，在帝制之下，稍有逾越，便是杀身之祸。

由此观之，共和与帝制之间的最明显的区别，就是对于个人意义的不同定义，在帝制之下，个人是不应该被强调的，而在共和之下，只要不违背社会共同认可的最低限度的公序良俗，则个人行为是应该得到保障的。