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第 247 章（第4页）
朱翊钧拉起他的手，又回头看了一眼。少女端坐高台上，说着虚幻的梦境，低下一群朝廷命官和文士，在轻纱帐幔之间，听得入了神。
二人对望一眼，都从对方眼中看到“荒诞”
二字。
走远了，朱翊钧才拉着冯保说道：“大伴，我怎么觉得，王小姐这神仙当得不是很开心呀。”
冯保知道这个昙阳子，在太仓二王氏的推动下，她的名气越来越大，一大批当时名声显赫的文人都为她修书立传，万历七年，在她的名气达到最顶峰之时，她却对人间的一切失去兴趣，说是要在自己那早亡的未婚夫墓前坐化飞升。
此事也成为几百年来的未解之谜，人们只能从王世贞、王锡爵的书写的《昙阳大师传》中窥得一丝端倪。
既然是未解之谜，冯保也不知道来龙去脉：“整个南京，乃至江南的文人雅士都拜她为师，将她视作昙鸾菩萨转世一般供奉。”
另一边，刘守有听了个没头没尾，也插了句嘴：“做菩萨也会不开心吗？”
朱翊钧从路边摘下一朵野花，拈在手中：“那得看是自愿修行，还是被人绑上神坛。”
这话算是说到点子上了。
回去之后，朱翊钧吩咐锦衣卫，上街去搜集那些文人为昙阳子做的诗词文章，尤其是王世贞和王锡爵的。
他看完之后现，虽然都是在吹捧昙阳子的神迹，但王锡爵是以一个父亲的角度，偶尔还能说一些女儿和家人互动的趣事，字里行间洋溢着父亲对女儿的怜爱，致力于打造一个“有人性的神仙”
形象。
王世贞的角度则完全不同，他笔下的昙阳子，神秘、清冷、自持，出生就伴有异象，其母妊娠时“梦月轮坠于床”
，“立生，甚易，且无血也”
。
又把这一异象与昙阳子的俗名联系起来，说道：“以师当桂祥，遂名之曰桂。”
朱翊钧看完，差点以为王桂是王世贞和王锡爵的夫人所生，否则怎么能描绘得如此详尽，跟他就在现场似的。
朱翊钧把这些文章拿给冯保看：“无论是王锡爵还是王世贞，他们虽然着重点不同，但意图是一致的——昙阳子是仙人化身。”
“王锡爵说昙阳子幼时不爱四书五经，传奇、小说、杂经倒是没少读。"
“王世贞说，昙阳子幼时膜拜观世音大士像时时闭门，隐几独坐，若有思者。”
冯保赞同他的说法：“这或许就是一场精心策划的炒作。”
朱翊钧分析：“或许，这位王小姐幼时，确实被玄学吸引，也颇有研究。”
“王锡爵和王世贞正是利用这一点，将她塑造成拥有非凡法力仙人。”
“这位王小姐是个凡人，还曾许配过人家，后来在家守节，这才出家做了女道士。”
“王世贞身为朝廷官员，又是文坛领袖，利用自己的号召力，拜师昙阳子。在文章中，隐匿或篡改细节，将昙阳子神化，现实与梦境交织，更加令人信服。”
冯保说：“这叫立人设。”
朱翊钧指向文章中的一个名字——徐景韶，昙阳子早亡的未婚夫。
“看起来，王小姐对这位徐公子甚为深情，为他守节，出家，每年还要去祭奠他。”
说到这里，朱翊钧情不自禁皱起眉头：“在你们凡人看来，神仙不都是清心寡欲，无欲无求的吗？为何又要着墨她对未婚夫的忠贞？”
冯保没留意他话中的“你们凡人”
几个字，注意力都在那几篇文章上：“这或许也是王小姐人设的一部分。”
！
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