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第21章 抚仙湖下大波那与青晶（第1页）

第21章抚仙湖下大波那与青晶

当伟大佛陀诞生的时候

（朗诵：世界在等待，等待伟大的佛陀，不知他肤色是黄？是黑？还是白？他的诞生，把眼泪变成欢笑，把战争变成和平，把仇恨变成相爱，他将使人们永远忘记痛苦、悲伤和祸哉。）

菩提树下，大彻大悟，四十九年，弘法利生，佛光普照，众生欢喜，当伟大佛陀诞生的时候。

宇宙万有，众缘和合，智慧修行，觉海慈航，下心含笑，慈悲喜舍，当伟大佛陀诞生的时候。

和谐世界，从心开始，唯有同心，才能和谐，佛教兴隆，世界和平，当伟大佛陀诞生的时候。

（由作者填词、改编之《当伟大佛陀诞生的时候》的合唱曲谱以图片的形式上传于“作者有话说”

）

承蒙门愿法师唱颂《华严字母》之加持，帝贺顿悟间灵感涌现，遂作此歌《当伟大佛陀诞生的时候》，以志对慈光法师之缅怀。众人皆合十恭祭慈光法师。

缅怀完毕后，门愿法师一脸凝重地转过身来，面对着帝贺，缓声道：“贫僧知晓你心中或许有两件事情想要询问。既然如此，贫僧便在此为你解答吧。

其一，自逃离滇王府后，那至关重要的‘滇王之印’已被贫僧藏匿于滇池东岸亦名为‘鲸鱼山’的石寨山之‘鲸鱼眼’内。关于埋藏地点，并未绘制藏宝图，或贫僧脑海之中尚存记忆，然江山暮，贫僧实已忘却来时之路。故而‘滇王之印’能否重现天日，全赖其自身之造化，一切随缘罢了。

其二，你苦苦寻觅的‘青晶’，实则被先人藏匿于大波那之中，并已沉入了抚仙湖底。而如今，且待那支源自女娲的青绿玉簪将其召唤而出。”

对于“滇王之印”

，帝贺并未在意，然而何为“大波那”

？帝贺与墨尘对视一眼，皆面露疑惑之色。俩人对该物或此地闻所未闻，全然不知其含义所指。这陌生之词仿若谜团，令他们心生好奇，亦觉茫然无措。

望着帝贺那满是疑惑的目光，门愿法师面色凝重地解释道：“这其中的缘由，说来话长啊。其实，最初创建古滇国的百濮部落分支，主要是白族。而‘大波那’这个词，实际上是白语词汇，其读音有‘岛勃弄’或‘岛勃’两种。随着时间的推移，民族之间的融合越来越多，这个词在人们的口口相传中，逐渐演变成了汉语中的‘大波那’。”

门愿法师稍稍停顿了一下，接着说道：“‘岛勃’这个词，在白语中的意思是大脑壳，后来引申为‘大领’的意思。而‘弄’字，则具有‘所在之地’的含义。所以，‘大波那’这个词的整体意思就是，某个地方曾经是大人物的居所，后来又延伸到了大领陵墓的棺椁等方面。”

言及此处，门愿法师凝视帝贺良久，继而沉凝道：“总而言之，汝所寻觅之‘青晶’，已为先人大领于仙逝后携入其‘大波那铜棺’内，且随铜棺一同水葬于抚仙湖中的石山之下。贫僧守候于此，正为候汝，以遂先人所托之事，将‘青晶’之源告汝，大禹传承人。而今先人遗愿已了，贫僧拟于金莲山周边营建寺庙以弘法。然在此之前，贫僧须先往楚地，至楚王山浮屠祠拜祭师父，持师父‘度牒’求取恩师真身舍利，而后归来建庙。”

（画外音Vo:此次第五空间言者乃是萤火虫小鸮，盖因胡文元道长旧疾复。萤火虫小鸮肃然言道：“据现代考古所证，‘大波那铜棺’确凿存在，其长二米、宽零点六二米、高零点六四米、厚零点零一二厘米，重达二千五百七十一千克，堪比现今一辆家用轿车之重，较‘中华第一大鼎’——后母戊鼎之重出一千六百九十六千克，几近后母戊鼎之三倍，实乃大国重器也。”

）

大波那铜棺

听到门愿法师想要在金莲山周边修建寺庙的消息，帝贺心中不禁一动。他暗自思忖着，目前狼山根据地的建设已经接近尾声，狼山金矿的开采也已经步入正轨，而张鹏手下的那一千名探矿兵即将面临失业的困境。

帝贺正为此事愁呢，此时，一个想法蓦地在他脑海中闪现：吕洞宾不是打算在太极峰修建太极道观吗？这岂不是一个绝佳的机会，可以将张鹏的探矿兵调派过去，让他们继续挥作用？而且，楚王山上供奉慈光法师真身舍利的浮屠祠也是由他们负责建造的，若是能让他们来协助门愿法师建造寺庙，想必一定能够事半功倍。

想到这里，帝贺的心情稍稍放松了一些。这两项工程要想全部完工，至少需要两年的时间，如此一来，这群人就能够多赚取两年的生活费了。

不仅如此，倘若在哀牢山地区构建根据地的规划能够获得内阁的肯，那么他们便能够在这片辽阔的土地上大显身手，继而开展为期两年的工程建设。这不仅预示着基础设施的完备和资源的开利用，更为关键的是，张鹏的探矿兵们将迎来人生的重大转机。