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第五十六章 法与礼之争（第2页）

“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩论，非礼不诀，君臣上下，父子兄弟，非礼不定，”

“宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”

“以礼来制定适合人来遵守的法，才能够让国家统一政令，才能让百姓自觉遵守政令。”

“以强法来约束礼，民不畏强，臣不服君，君臣离心，君民离心，天下之乱由此而始矣！”

说罢，淳于越和叔孙通两人拱手后退。

却大有等待李瞻反驳，继续战斗的意思。

同样很强。

听着继续争论的声音，嬴城心中唏嘘感叹！

这二人的儒学理论已经自成一家了。

就法礼本身而言，法脱胎于礼，夏商周横跨千年，拥有着极其深厚的底蕴。

周分封八百年的延续，很大程度上来说，就是礼法的维系。

同样。

因为新旧地主和贵族之间的冲突和矛盾，法治治国的主张就因此而诞生。

礼法代表着旧贵族的利益，法治代表着新地主的利益。

如果结合漫长的展，是可以管中窥豹的。

礼法就是一个等级森严的阶级法。

而礼法最大的弊端就是，不用一百年，十一二年，便能迅的形成阶级固化。

等到一百年的时候，阶级封锁就油然而生。

等到两百年的时候，阶级上升和下沉的矛盾就产生了。

而法家，就是两百年后矛盾开始的产物，逐渐强盛开始于礼崩乐坏的春秋战国。

而礼法，则随着周王室所代表的旧贵族衰落，被湮灭在尘埃之中。

然而。

随着六国覆灭，天下一统。

历史的车轮便开始重复转动，大秦这个驾驭天下的帝国，也开始了周王室的命运。

且无法避免的。

法家，开始巩固和加强旧贵族的利益。

现在这个阶段，只是有了一个苗头。

即便是大秦延续。

百年之后的大秦，一定会是第二个周王朝。

然而。

真正让他去沉思的是，礼法从礼与法，再到法与礼，重新回归礼法。

礼法揉进去法家治国，是否不伦不类。

站在五千年的角度上，新礼法极大程度上加快了阶级之争。

就单论一个以礼法来约束君权，一朝一变，就从未断绝。

“我认为，无论是法，还是礼，约定俗成，既定条理，执行便是了！”