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第六章 夏皋（第2页）

天德军、振武军将南下前往灵州，与当地集结起来的四千名河西党项牧民一起出，前往会州。

大概二月中旬的时候，武威军、豹骑都将押运大批粮草、器械前往灵州。

与他们前后间隔几天，义从军也将集结完毕，至夏州领取物资，押运粮草出。

自己作为大帅，可以稍晚一些走。但最迟二月下旬，也将带着铁林军、铁骑军出。

地盘越来越大，即便养了四万多军队，但仍然有不敷使用之感。可想而知，未来自己对蕃兵的依赖会越来越大。

待兰州那边开矿铸钱后，就可以尝试组建天柱军了。这是一支在天宝年间设立的军队，位于夏州，后废。灵夏地区，需要镇守的地方太多，军队数量还是太少，而且非衙军系统的蕃兵又没法完全信任，奈何奈何。

看着女人们在屋里忙个不停，邵大帅只觉自己是个多余的人，于是招呼了一下李仁辅、6铭二人，带着亲兵上街视察去了。

严格来说，夏州其实不是个标准的汉地军州。城内各色人员庞杂，汉人、党项人、吐蕃人、回鹘人、突厥人、铁勒人、粟特人等等，什么样的人都有，以汉人为主体，各民族汇聚，互相影响，风气比起内地来，其实比较“胡”

。至少，奶制品、皮衣、葡萄酒之类的东西在这里大行其道，内地却不多见。

社会学中有个名词叫“涵化”

，指的就是多民族共存的时候，即便主体民族在同化从属民族，但依然不可避免地会受到影响，被同化民族的一部分文化特征有可能会被吸收进主体民族。国朝以来的灵夏之地，其实一直有这个趋势。

其实放到整个大唐，又何尝不是呢？进入中原的胡人最终都被汉化了，但他们留下了胡床、胡旋舞、乐器、胡饼、汤饼等各种东西，甚至就服装上的很多元素，也有胡人的影响。

同化和被同化，哪有那么绝对的呢？

自己统治的地区，是不是有点像小号沙俄、奥匈，内部消化不良，却又胃口奇大……

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时间倒退回一个月前。

元旦刚过，秦贵便收起了一套唐服，开始梳理辫，往脸上涂颜料。

辫、...

p;辫、衣裘、赪（netg）面、说吐蕃语，这是吐蕃节儿的命令。再往前，是赞普和德论的命令，无论是汉人、党项人、土浑人还是什么别的民族，都是同样要求，强制吐蕃化——党项人或许可以优容一些，他们是髡，配属到他们下面充当奴隶的汉人同样是髡。

吐蕃统治河陇两甲子。第一个甲子，对汉人的政策还有些宽松，但在看到大唐越来越不行之后，便日趋严格。到了第二个甲子，赞普遇刺之前，更是达到顶峰，后来虽有反复，比如论恐热、拓跋怀光、尚延心等人争相归唐那会，稍稍放松了一些。但大唐并未真正统治这几人的地盘，他们死后，还不是重归以前那套？

时人诗歌中便有记载：“少壮为俘头被髡”

、“肠断正朝梳汉”

、“一落蕃中四十载，遣著皮裘系毛带；唯许正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。”

《新唐书》中亦有记载：“州人皆胡服臣虏，每岁时祭父祖，衣中国之服，号恸而藏之。”

其实不光服饰、饰，语言同样有硬性要求：“陇头路断人不行，胡骑夜入凉州城……去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。”

又有“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”

，说的其实都是同一件事，就是强制推广吐蕃语。

两甲子过去了，第一个甲子当地还有很多人思念大唐，盼望王师来救。

德宗朝时韦伦入吐蕃会盟，河陇汉民听闻故国来使，每至一地，纷纷前来拜见。

“及见（韦）伦归国，皆毛裘蓬，窥觑墙隙，或捶心陨泣，或东向拜舞，及密通章疏，言蕃之虚实，望王师之若岁焉。”

长庆二年时刘元鼎入吐蕃会盟，还有那少年时从军戍守河陇的老人问：“天子安否”