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第一百八十章 与牧师交谈三（第1页）

“那信众的祈祷有何意义？”

“当然是为了神术啊。”

特拉格玛一脸奇怪道。

德尔塔才意识自己犯了个错误，他似乎有些过于“为反对而反对”

，忘记这是个有凡力量存在的世界了，对神只的信仰能换来神术这一点已经是摆在明面上的利益问题，是需要被着重考虑的要素。

“我知道教会以奉献诸神为荣，并常有宽恕的善行，尤其是月神的侍者常常聆听信众的忏悔予以宽恕。那么一个恶人如果奉献的事物足够珍贵，那么教会是否会在社会层面上替被他伤害过的人宽恕他？即使被他伤害过的人也是月神的信徒？”

特拉格玛明白他的意思，但这方面不是很好解释。他沉默了一会儿，开口说：“神的恩慈宽广无边，无论善恶都有受益。但教会毕竟是由人建立的，需要划分善恶，因此立下种种戒律以近神思，同时约束信众遵守王国法律。”

“如果忏悔者只是犯下小罪，那么可以宽恕，犯下重罪的罪人则需引导其在生前尽力赎罪。那些枉顾自己为人身份，滥用神术、敢于为不曾忏悔的罪人施洗的神职者正是我们口中声称的异端，是比谤神者更不可饶恕的存在！”

德尔塔听他这么说，倒是对教会生出些好感了，但他知道碍于制度本身的弊端，教会的行动力还是受到限制的，异端之名未必会套在正确的人头上。

“那你们如何区分异端呢？”

贝克将眼光从壁画上收下，转过头不解地问他。

“很简单，”

特拉格玛用右手点着胸口的圣徽，虔诚而自信道，“具有相同本质的人是会互相吸引的，善良者不与邪恶为伍。如果一个牧师祝福的步骤过于随意，且为没有身份证明的公民或者刚出狱的罪犯进行施洗，那么善良的信众就能感受到他的轻慢，确信他是异端无疑。”

“那...总有人可能会因为这样那样的意外而没法证实自己的身份，比如这个人是外地人，本地人无法明了他的本性是否善良，但牧师认识他，那该如何决断？”

德尔塔皱着眉头，

没法证实自己身份的除了通缉犯，还有那些窝在寒冷巢穴的贫民、流亡骑士、为钱卖命的雇佣兵......这个世界的身份证件都是由领地文书登记在册，但其中基本没有私生子的名字，不仅是因为登记有难度，也是对未婚生子行为的一种惩罚。

除非这个私生子自己出息了或他父亲的家族愿意接纳他，否则绝难获得明确的身份。在这个国家，没有身份的人值得被当做罪犯和间谍怀疑，不能从事和文字、贵重品搭边的工作，运气不好还会被领主抓去做农奴，法律只保护了他们的生命权，之外概不负责。

迪索恩的社会对私生子是如此严苛，然而不巧的是，迪索恩的私生子数量冠绝诸国。这和战乱、文化、北地独有的豪放民风脱不了关系。

特拉格玛摇了摇头，说：“我们必须先为身份确凿的王国公民考虑。如果这样的人真的有着善良本性，那他更应该向本地居民证明这一点，免得让他的牧师朋友遭罪。异端审判所从不手下留情，他们正是为铲除邪恶而生的。而且，施洗和祝福只是让人更容易获得神术能力而已，那些真正虔诚的异端不需要请求正式牧师为他们施洗就能自行受到神只的恩赐，利用神术做出种种恶行。如果你见识过他们，就知道教会的审查机制已经足够宽松。”

显然，贫民和私生子们是没法在正规牧师那里得到救赎了。

听了他的回答，德尔塔若有所思：“所以教会是不承认因信称义的喽？”

因信称义？

特拉格玛没有在修道院或者别的牧师口中听说过这个名词，所以他挑起眉毛，作出疑惑的表情。

德尔塔本来也只是个机翻水平，不指望对方能理解，所以又细化解释道：“就是不经过教会承认、洗礼而公开自称得到神启的行为——即使他们获得了神术，并且保证不会滥用神术。”

其他人已经逐渐听不懂德尔塔在和这位见习牧师说什么了，现在听到一个新名词只觉得他不是一般的博学。明里暗里朝这边投放了更多关注。

特拉格玛终于被难住了，他想回答不是，但这似乎又与教会判断异端的方法产生了误差。他踟蹰了一会儿，还是按避开正面回答：“我们相信信众的虔诚，但不提倡这么做，否则还是有被当做异端的风险，教会中的许多兄弟都比较激进......”

精灵混血步步紧逼：“我听说第六纪元在战争中诞生了不少天生神选的英雄，他们中甚至还有蛮人和奴隶，都是无法证明自己身份的非公民。如今教会的异端审核机制让非公民中的神选无法彰显，这是否有违教会建立的本意了？”

教会建立初始就是在和施法者们争夺权力，招揽人心的卖点就是人人都可以获得力量——只要足够虔诚。

拼得就是一个有教无类，在博弈场上人人都是公平竞技。再低下的社会地位也不影响神术实力增进，而神术实力增进却能带动社会地位提升，比法师固化到夸张地步的血脉优胜说更容易被接受，因此对神只的信仰才能在民间迅传播。

面对德尔塔这一次的提问，特拉格玛什么也回答不上来。