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1168 螺湮城教本（第1页）

1168螺湮城教本

阮黎医生用安装在家中的摄像头拍下了充满冲击的影像，我不愿意去怀疑这份影像的真实性，更宁愿就这么认为，在阮黎医生的观测中——无论她用什么方式——都和我所观测到的世界是不同的。而其中也必然有某种深刻的原因，即便，我并不清楚这到底是为什么。如果说，阮黎医生所证明的一切，都是为了证明“神秘”

并不存在，而这又是这个拉斯维加斯中继器对于入侵者的反扑，那么，关于我之前对于电子恶魔召唤程序和噩梦的猜测，似乎就有些站不住脚。

可是，我既然认定自己的猜测接近真相，那么，阮黎医生的存在就因为她的言行而格外体现出特殊性。

我在这个夜晚，用了很长的时间才理清自己的思绪，阮黎医生的言语和证明所带来的冲击，总算是重新纳入我用以维持自我人格的哲学观和人生观中。当我回想起当时的冲击和自己思维的混乱，就不免冷汗淋漓，深刻体会到，当时的混乱如果再严重一些，也许我就会成为一个否定自我的疯子。如今，我仍旧是一个精神病人，但至少精神病人是不会否定自己的。

这是我进入这个中继器世界以来，第一次遭遇到的最为诡异莫名的攻击——如果视这种冲击为意识形态的攻击，那么，这种攻击的本质涉及到智慧生命之所以认知自己存在的根本。对于普通人而言，这种攻击往往是无效的，因为，普通人将自我存在视为理所当然而不去思考，就如同行走的时候，不会去思考每一根神经，每一块肌肉是如何配合，又从大脑中释放了怎样的信号，才让“行走”

这个动作成立。如果有人尝试去追寻“行走”

本身所涉及的根本机理，试图以主观意志一点点将其控制，大概在开始这么做的时候，就会一下子摔倒吧。

认知自我，涉及自我存在性的思考和探究，就如同尝试去理解和控制“行走”

的每一个细节。当意识活动抵达这个层面，而又无法真正全面控制这种活动的时候，就像是将一辆车拆成零件，却不拥有重新拼合的能力。其结果自然是极为可怕的。我当时受到的冲击，就像是在解剖自己的时候，有一种力量，否认了我重新拼合自己的方法。

而这种冲击，当然也只有在解剖自我的时候，才会生效。对于完全不去思考自我人格的合理性和存在性的人来说，这种冲击是无意义的。而对于普通人来说，去思考乃至于质疑自我人格的合理性和存在性，本身就是毫无意义的行为——因为，普通人的行为，普遍符合“存在即合理”

的认知，而不会去思考，为什么“存在即合理”

。所以，即便出现“存在却不合理”

的情况，普通人也会视若无睹，本能将这种“存在却不合理”

的情况，用“看似不合理，但一定合理，只是自己无法认识”

的想法，将所有负面进行筛滤。

人对自我的认知，对自我人格的维护，是在认知到自我之后，所诞生的最根本性的一种本能。我从这个角度去看待当时自己受到的冲击，就不由得为形成这种冲击的源头感到深深的恐惧。因为，虽然我是个精神病人，且无法抑制对自我人格的合理性和存在性的剖析，但我不觉得，这种行为在自己正常的时候，会如此频繁，甚至于，应该如同大多数普通人一样，用一种“理所当然”

的态度，去看待自己的存在吧。

然而，我是精神病人，而我的精神病态，是由“病毒”

引的末日症候群的一部分，这也意味着，很可能这种质疑自己的行为，正是末日症候群的恶性体现的一部分——对于这一点，我有更多的证据，和更多的联想，甚至于，我之所以一直用“可能”

这个词语，仅仅是为了对抗心中那深深的恐惧，而不愿意承认这就是事实。

如果当时的冲击并非偶然，而是一种带有恶意的必然，那也就意味着，引这种冲击的源头，并非是“阮黎医生”

本身，而是一种可以主动干涉到自我认知层面的存在。这样的存在是什么？其实我也有了自己的答案——一定是“病毒”

吧。

“病毒”

对感染者的侵蚀，从来就不仅仅体现在患者的**上，而更在于患者的意识上。在我的认知中，“意识”

是一种高维体现，是比“**”

更高维度的形态，那么，可以涉及到自我意识源头的“病毒”

，无法被观测到，也就是理所当然的了——它有可能比人的意识还要更高维度，这就是它最可怕的地方，科学中的大一统理论在理论上，应该是可以解释万事万物，包括每一种维度的理论，可是，正因为它的基点太高，却诞生于人的意识中，人的意识自然会对整个理论的形成造成束缚，而人不可能用非人的角度去思考理论，这也从根本上，否决了大一统理论的真正成形。

过去，“高川”

、桃乐丝和系色，一直都打算用“弦理论”

之类的理论上可以成为大一统理论的理论去对抗“病毒”

，解决所有由“病毒”