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第19集直解（第1页）

第19集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第2o面。我们前面一段讲到第六意识的起灭分位门，这个地方我们再做一个简单的说明。

这个第六意识生起的因缘和它消失的因缘，除了我们身体有重大的病痛以外，关键点在这个想——想心所。我们看这个经论上说，众生的根性，外道种性和二乘种性的人，多分来说是欢喜无想；当然二乘人他在无想当中有我空的智慧，如此而已。大乘的菩萨，他是要有想；利用这个想来思惟佛法的甚深功德，利用这个想来思惟众生的苦。

在《维摩诘经》，当中有一段是维摩诘居士跟迦叶尊者的对话，他讲到这个菩提心的问题；维摩诘居士为迦叶尊者开示说莲花，以莲花作譬喻；他说这个高原陆地不生莲花，莲花是生在什么地方呢，说“卑湿污泥，乃生此花”

。

说这阿罗汉，他内心当中不能菩提心，为什么呢？

这高原陆地啊，因为阿罗汉你经常把第六意识落入在无想，对于众生无量无边的苦他也不去想；对于这个佛法的无量无边的功德庄严、甚深三昧、陀罗尼，他也是无想；他内心当中就安住在空、无相、无作三三昧，思惟一切法，无大无小，不生不灭，所以内心当中安住在无想。虽然这个无想有空性的智慧相应，是真的；但是它本身也是无想，所以他很难菩提心了。说这阿罗汉菩提心比一个凡夫都还困难，很难，连佛都没办法；为什么呢？「高原陆地，不生莲花」，因为这个太清净了，莲花没有得到这个污泥的滋养，莲花生不起来。

反倒是你是一个大乘凡夫，他「卑湿污泥，乃生此花」，他在内心当中了菩提心，他依止这个想；虽然他的凡夫的境界当然有苦恼，烦恼障、业障、报障；但是他能够利用这样子呢，能够去观想三界的苦，观想佛菩萨的功德，这个时候能够上求佛道，下化众生，生起一个广大的菩提愿。所以就着菩提心这方面，大乘的凡夫是过二乘人的，这关键点在哪里呢，就是这个想的问题了。

二乘人他一直认为这个想是过患，其实不是，想本身是无自性，它可能是好，也可能是不好；就是你是从哪一个方向去想，这个问题在这个地方。说这个水，水它也不是好，也不是坏；如果这个水，是调伏的状态，这个水能够灌溉农田，水力电；如果这个水失控了，泛滥成灾了，那这个是洪水泛滥，破坏良田，破坏房子。就是这个水，你不能说它一定是坏，它也不一定是好；看看你是哪一个方向，是调伏、未调伏的问题。

今天我们研究第六意识这个「想」也是这样，你不能一直就诃责这个想，这不可以，这个你以后菩提心会有困难。你可能很快就会让自己的烦恼调伏下来，但是你采用这个方式来调伏烦恼，你以后会后悔，会严重的后悔，这个是短见的方法。你一时之间，很快的让烦恼调下来，但是等到你要走到后段的时候，糟了，你一开始方法错了，这个时候你要花很多的时间来恢复这个想，这个事就麻烦大了。所以我们一开始就要把方法弄对，不要错损菩提；就是你那个想，本身要引导它在三宝的境界想，而不是把那个想消灭掉，那以后就问题大了，那变钝根人。所以这个地方我们要注意。

戊四、结示

已广分别三能变相，为自所变二分所依。

我们前面呢，天亲菩萨说万法唯识，说一切万法唯独是现前一念心识所变现。离开了现前一念心识，无有少法可得。这个能变现的心识，天亲菩萨分成三能变：异熟能变、思量能变、了境能变；这个我们前面都说过了。这个地方是说，这个三能变相，是自证分所变现的相见二分所依止；其实这个三能变相，主要就是识的自证分，我们看藕祖的注解：

“三能变相”

——指八识自证分。“所变二分”

——即相分、见分。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。

三能变相指八识自证分，八识都有它的自证分。那这个自证分要生起了别性，要变现二分，自证分不能直接生起了别性的，它要生起功能的时候，是有见相二分。我们可以说，自证分是内在的体性，相见二分是外在的作用，可以这样讲。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。这一点我们看附表第十五。

附表十五——识有四分

这个地方《成唯识论》把四分做一个探讨。我们把这个标题解释一下，这个识指的是八识的心王和它相应的心所，每一组心王心所活动的时候，都有四分。这个意思就是说，我们这个现前一念心识，包括心王、心所，它去了别境界的时候，事实上，我们把它做一个详细的分析，是有四分的：有相分、见分、自证分、证自证分。我们透过四分的学习，就能够肯定的知道万法唯识的道理，就是离开这一念心识，没有外境可得，这个四分就是在证明万法唯识的道理。

先我们看第一段的正明四分，把四分的定义做一个说明，看相分。

（一）正明四分

相分——相谓“相状”

，乃识“所缘”

之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”

所摄。

这个相分就是相状；人有人的相状，树有树的相状，房子有房子的相状，它是心识所缘的影像；就是我们这个了别性去跟境界接触的时候，在你的心中会现出一个影像。比如说这个色尘的影像是青黄赤白，声音就是高低曲折，这个香就是有芳香臭秽的相状，这个味呢有酸甜苦辣，这个触呢有坚硬柔软，各式各样的相状。那么这种相状都是“八识所缘之境界，皆相分所摄”

。

所以这相分的定义，就是所缘的意思——识所缘的影像。当然这个所缘，可能是个色法，也可能是个心法。像第七意识去缘第八识的见分，那这个时候第八识的见分就是它的一个影像；所以这个第七意识去缘第八识的时候，它的相分是一个心法，这个相分的定义就是所缘。

见分——见谓“照烛”

，乃识之了别照境功能，“能缘”

为义。凡八识对境所起之“了别”

作用，皆“见分”

所摄。

前面的相分是所缘，这个地方是讲能缘；能缘的是见分，是照烛，照就是照了，烛就是清楚的意思；它是一个识的了别照境的功能，以能缘为义。就是八识对境界所生起的了别作用，见闻嗅尝觉知的作用，都是见分所收摄；这个见分只有心法，见分不可能是色法。我们讲这个三能变——异熟、思量、了别；这三种功能它起作用的时候，事实上都是见分所收摄，能缘为义。