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第10集直解（第1页）

第1o集《唯识三十颂直解》

《唯识三十颂》，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛，请大家打开讲义第1o面。

戊二、释第二能变相

在本颂当中，天亲菩萨说是心识变现万法，这当中有三重的能变，这个大意我们简单的说明一下。基本上我们每一个人修学佛法的目的，就是要离苦得乐，我们希望我们的现世的身心能够得到安乐，我们也希望我们来生能够得到究竟的安乐。我们心中有这样的希望，就皈依了三宝，或者是在家或者是出家，就做三宝的弟子。这当中呢我们应该要先明白一个道理，就是这个痛苦和安乐是怎么出现的？

从佛法的角度来说呢，痛苦的果报和快乐的果报是要假借因缘而生，说是“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”

。说一个人会到三恶道去受种种的痛苦，这件事情是由因缘的力量所决定的；说一个人能够生到天上去，到极乐世界去受安乐的果报，这个也是有因缘的；从这个因缘观能够破除自生、它生和无因缘生的这种邪见。这个因缘，到底什么是因缘呢？

从小乘和中观的学派来说，因缘就是一个业力。说是他造了善业，由善业得可乐果报了；他造了罪业，由这个罪业到三恶道去受痛苦的果报；万般皆是业，半点不由人；生命不是上帝创造，也不是自然而生的，是由你自己的业力决定的。那么这样子讲当然很清楚了，什么是因缘呢？业力就是因缘。但是当我们再仔细的去深入的探讨，这个业是谁造的？它造了以后又是谁去保存呢？这件事情中观的学派，小乘的学派就不再说明了。换句话说，感觉到这样的义理，没有全盘的说出来，等于是为实施权。

唯识的思想，把这个业感的思想再把它给扩充的更圆满。说是我们一念的心识去造了业力，造了业力以后还是…这个业当然是由心创造的，它就离不开心识了，它还是被你的心所保存下来了。所以这样子的一种业力的思想，是由内心所动的，也是由内心所保存。

这样子呢，天亲菩萨就开出了三能变。说是我们的第三能变的了别，前六识的了别它造了很多的善业跟罪业；当然它造善业，那是在广泛的色声香味触法的境界造业；造了业呢，这当中有个第二能变的思量，就是我们今天讨论的这个思量能变。

这个思量能变，就是在这个整个造业的过程当中，它执着有一个我，我去造业，就使令这个业变成有力量，得果报；如果这个业没有一个我在造作的话，这个业不能得果报。就是有一个自我意识来推动这个业力，这个业力对这个三界就有得果报的力量，就是无明缘行，行缘识，这个第二能变就是扮演一种思量。

这个思量的一个我执去推动了前六识的造业；造完业以后，由这个第八识，我们前面说过的初能变，说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。”

第八识这种阿赖耶的藏，它把你所造的善业恶业都保存下来，然后到适当的因缘再把业力给释放出去。

我们从三能变的认识就知道，整个业的造作、保存和释放，完全不离开一念的心识。说是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”

，就是整个生命业果的创造和相续，就唯独是我们一念心识。这样子的观念说明改造我们的心识这件事情非常重要，这件事情决定我们的生命的变化。就是我们生命要从痛苦转成安乐，这当中我们内心的调伏、改正，那这件事情是一个决定性的关键。

当然我们在改正、修正之前，我们一定先明白它的相貌，才能够知道下手处；所以我们从前面的初能变，这种阿赖耶的一个含藏的内涵，再进一步的学习第二能变。这当中有一个问答，我们看这个讲义。

问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？

前面已经说这个初能变相，阿赖耶的这个藏，由这个藏的功能建立了杂染的因果，也因为这个藏的功能建立了还灭的清净因果。说是“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得”

，这是初能变相的一个相貌。现在就问了，第二能变，其相云何？这心识的第二层的功能，这个二能变它的一个相貌是怎么样呢？看偈颂：

次第二能变，是识名末那。

依彼转缘彼，思量为性相。

四烦恼常俱，谓我痴我见。

并我慢我爱，及馀触等俱。

有覆无记摄，随所生所系。

阿罗汉灭定，出世道无有。

这个第二能变相的偈颂，我们也是分两部分：就是从“次第二能变”

到“随所生所系”

，这个是讲凡夫的有漏的心识，来说明凡夫有漏的心识。这个“阿罗汉灭定，出世道无有”

，是圣人无漏的心识的一个相貌。我们看藕益大师的注解：

此以十门释第二能变识之相也。

这个地方藕祖根据《成唯识论》有十门，但这个十门事实上把它会归起来是八大科，因为它有的门是可以合并，到了下面我们再说明。先看第一门，释名门，解释这个名称。

一、名“末那”

者——此翻为意。