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第111章月季花神、城隍奶奶……

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吕墨襟睡不着了，谁想到这件事这么早就爆出来了？但他知道，贸然进宫，怕是只会让老大王更不快。

后来没多久，他又听说皇宫遭雷劈，结果在家里书房转悠了半天。

眼看着天亮了，吕墨襟再也忍不住了，跑进了宫来。

“大王勿忧，雷劈皇宫之事，我已经准备好了说辞，现在说书人已经在百姓间传播了。”

偏偏见了人，吕墨襟也没法如情人一般倾诉不安，只能一边担忧地打量他，一边公事公办。

吕墨襟的说辞：原来宫里潜伏着一个妖怪，昨夜老平王先与妖怪大战三百回合，却终究体力不足，只能跑出来找小平王。小平王果然神勇，进宫后召来雷电，将妖怪劈成了灰烬。自此之后，岐阳至少得二十年风调雨顺。

待讲完了故事，吕墨襟问他：“大王觉得如何？”

“若有人问‘老平王跑出来了，崔王妃怎么没事？’如何答？”

吕墨襟眨了眨眼睛，他知道宇文霁提出问题因为他已经有答案了，果然，宇文霁稍后便道，“王皇后出来帮忙了。”

“宫里可以暂时不管，但宫外……你无意削弱王皇后的存在吗？”

王皇后当了四代皇后，这些皇帝再如何一个比一个差，他们也确实都是被天下所承认的皇帝。王皇后的名声如果太好，可能会有人下意识认为她的丈夫们也是好的，这对宇文霁将来的统治不利。

“我昨天看着宫里的王皇后墓，突然想到了一个改变我坏名声的方法。”

“嗯？”

“建立神话体系。”

“啊？”

宇文霁歪头看着他，对他挤了挤眼睛：“墨墨吃了吗？跟我一块儿在宫里吃饭吧。咱们一边吃，一边说。”

“……好。”

宇文霁听熊爹的话叩拜的时候就想，假如王皇后的故事能流传下去，说不定她将来就是月季花的花神了。宇文霁又想，不对，这位护佑了许多人的王皇后，更适合成为一位城隍奶奶。又或者都是，反正这又不冲突。

从城隍奶奶，宇文霁就开始发散思维了。因为大景的神话很乱，根本没有形成统一的体系，只有一部分统一祭拜的神祇的，女娲、伏羲、羲和、帝俊、刑天、大禹、炎黄、龙等等，然后就是“天地”

和祖宗了。这个天地不是天庭和地府，既是实指的天空和大地，也是虚幻的天道、老天爷。

另外各地有零零散散的土地神、山神、河神，每个地方都有自己的区域神明，这些神有的是当地存在过的英雄人物，有的就是半人半兽的图腾神。但这些神不是被任何一个上级任命的，祂们世世代代都是这些地方的神。

历朝历代的皇帝都有断绝.淫.祀的举动，这个淫，不是带颜色的意思，是指私下的、非官方、不合礼法的祭祀。河伯娶妻，献祭童男童女，多数都是这种情况。熊爹当年赶了一群世家子回来，其实也算。

不过总体上来说，活人陪葬、活人献祭的事情，在主体的华夏文明里已经没有了。“始作俑者”

是个贬义词，但他是人殉废弃的开始。

现在的陆清月，就是.淫.祀发展到最危险情况的结果。

有些地方有地狱（黄泉）的传说，但地狱不是恶鬼受罪的地方，而是人死之后，鬼的正经居所。活着的时候怎么生活，死了之后还怎么生活。但因为下面的君王太多，所以常年战乱，当鬼要不停地打仗。

对百姓来说，这种死亡已经足够可怕了。现在只有三两个皇帝的北方已经够乱了，几百个皇帝的地下得乱成什么样？人只能死一次，鬼岂不是要被重复不停地杀掉？又有一说人死为鬼，鬼死为聻（ni），但这样死后，也依旧是重复先前的人生。

然后佛教进来了，其带来的轮回理念，很好地补足了死后世界。且佛教徒很能借壳上市，把传播广的本地神仙和佛教的神仙融合（皈依），又将一些汉人的祭祀习俗融合了进来，善恶有报的俭朴观念，让底层老百姓更容易理解，比生生死死都被压迫更让民众喜欢。

目前大景是有和尚的，但多在南方，宇文霁只听说过有比丘，可还没见过。而且，宇文霁怀疑现在的佛教，和原产地的差别不大，那对他就没什么用了。

宇文霁不想等佛教过来了。

他对现代小说里，已经成系统的远古神话体系忘得差不多了，但还记得的大概。

宇文霁一边吃饭，一边和吕墨襟说他的想法。

吕墨襟最初注意力还集中在王皇后身上，可随着宇文霁对天庭、地府的讲解，他开始明白了。

“这个好。”

故事是他们编的，他们就能把自己加进去。虽然别人也能加，甚至用他们自己的名字取而代之，但套用上大背景，就会出问题。

就比如宇文德，他已无父无母了，但给宇文霁的形象有父有母，而且父母都有很大的作用，宇文德就没法子了。

陆清月更简单，他那套神仙体系，他自己的教民已经如数家珍了。但也无非是天上的仙鹿，下凡解救世人（现在的神仙大多有野兽形态，神、妖没有明显的界定）。之前死了的鹿仙人不是死了，是脱去老迈的外壳，换了一个更新的，好更好地拯救人间。等陆清月死了，他的指定继承人，依旧会故技重施。

他这样的，就会在神仙体系里，受到致命打击。因为新体系里，他大概是偷跑下来的坐骑，宇文霁是有身份的下来终结乱世的神仙。