倍福文学

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第447章 日本战俘改造所2（第3页）

宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

这一富于哲理的诗句，表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟；这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。

如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。

而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化和日本的影响是极其深远的。

传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。

例如“有”

与“无”

，出自老庄哲学，“有无相生”

体现了事物对立统一的辩证关系；实际也体现了艺术创作的辩证关系。

后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”

、“有色”

的艺术，而进入“无声”

、“无色”

的艺术深层境界，才是至美的境界。

与之相关，“虚”

与“实”

的概念也随之应运而生，而“虚实相生”

理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”

与“正”

这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。

“正”

指正常、正规、正统、整齐、均衡。

“奇”

指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”

规律的具体表现之一。

在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。

倘若寻根究源，“奇”

与“正”

作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”

。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

中岛一郎对老子《道德经》的释解可能有点深奥，可他相信给战俘诠释哲学；收获将是无可估量的。

中岛一郎正在把撰写好的《道德经》释义捧在撒厚重观看，关锦璘和小林家二、山口美黛子进来了……（未完待续）