倍福文学

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第343章无穷玄思变化权柄（第2页）

要分为三种：

1、智慧文明过往的展历程；

2、对过去时光种种诸事的记载；

3、智慧生命对于历史的认知与思考。

第一种历史，包涵了大至社会形态、国嘉泯族、科学研究、哲学思辨以及真理探寻，小至个人生活的起起落落、喜怒哀乐与爱恨情仇。

在此层面上，历史是一种客观存在，或可称为【本真历史】。

既然有【本真历史】，那么就会有【非本真历史】。

客观存在的【本真历史】是已然逝去之物，处在遥不可追的过去时间段。

通常而言，宏观层面的时间不可停止，亦不可逆转。

所以对智慧众生来说，客观存在过的【本真历史】亦不再存在。

因而众生就必需也只能依据自身所能接触到的某种「载体」，或经过某种「媒介」来认知历史。

即，有关于历史的记述，以及由过往时光遗存至今的诸般旧物。

其中最重要者，即是用文字记载下来的过往历史，可称为【写就历史】。

其作为非完全客观的非本真历史，就是第二种历史。

换而言之，众生即是通过他者之眼去了解一切历史，是通过他者对历史之认知来认知一切历史。

这是一种间接认知，是通过某种载体及媒介来认知【本真历史】。

统归而言，【写就历史】即是众生认知历史的凭依资料。

即，史料。

史料不管是否完全记录了【本真历史】，甚至不管其是真是假，它总是客观存在，是众生认知历史的终极根基。

同时，即使众生的历史认知与【本真历史】完全一致。

但逝去之事无法还原，【写就历史】看似还原，实际却依然只是也只能是【本真历史】的摹本。

【本真历史】无所谓可信与不可信，【写就历史】则有可信与不可信之分。

可信或不可信，就看【写就历史】是否符合【本真历史】。

两者间的关系是原本与摹本的区别，是原形与影象的区别。

【本真历史】是客观存在，【写就历

史】则是主观认知。

不，写下来的历史亦是客观存在，但却是他者主观认知的客观存在。

也就是说……一切【写就历史】皆是智慧众生主观对于客观的认知。

主观的认知，永远无法和其所认知的客观对象完全符合。

这对象，可以是一切。

所以后习得的「真理」，亦只会是相对真理。

与那绝对真理间，永远存在着一条无法跨越的鸿沟。

譬如大自然作为对象而成为历史，亦存在于智慧众生的「记录」之中。

因而自然史，在某种意义上就是智慧生灵的自然史。

更广义而言，对于质的考察，关于文学的研究，乃至宇宙的探索，亦都是智慧生灵的历史，是对于自我的深层揭示。

揭示了时间与空间、主体与实体、心灵与物体、理智与感情、精神与物质……等等之间的对立与联系。

二元性，这一切种种皆蕴含着二元性。

无论哪一种事件、哪一种事物、哪一种事态、哪一种事象……全都具备着二元性，具有着二元展开性。

这种展开性，亦体现在自我与他者间，思想与身体间，内在与外在间。