倍福文学

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第100章（第1页）

阿芙洛狄忒坐在悬崖边，俯瞰眼前的大海，峭壁，以及建于峭壁之上的神殿和城市。

当人类中的航海文明尚处于萌芽期，由于畏惧大海的力量，便将‘海’的概念赋予以自身形象为模板创造的‘海洋之神’，并视为保护神。

而这种事并非个例，出于对各种自然现象的敬畏，人类创造了诸多神灵，有太阳之神，月亮之神，有工匠之神，农业之神，狩猎之神，并一厢情愿地希望通过信仰和献祭获取神灵注视和保佑，实现各种愚昧的愿望和野心。

直到后来人类出现了文字，以及收集神话，编写成册为职业的‘祭司’，于是这些故事和神话被整合，润色，最终形成一套完备的神话史诗，并在今后数千年的人类社会中流传。

尽管这些神话各有来源，大部分都是民间杜撰的故事，失真的歌谣，但也有少数例外。

因为神确实存在。

而且在人类这一物种诞生以前就出现了，其中就包括阿芙洛狄忒。

尽管年代久远，起初的阿芙洛狄忒应该是生育之神，因为世间生物都会有延续自身基因的冲动和渴望，因此这是她最初的概念，没有形体，没有图像。

直到人类的理性开始将其与动物区分，并依靠数量和社群成为主宰地表的物种后，人类的旺盛繁殖力也同样影响到阿芙洛狄忒，甚至在文明取得展以后，人们次为生育之神赋予具体的形象，使得阿芙洛狄忒第一次在一些壁画上，莎草纸上出现。

从那时起，她被作为人形的神而崇拜，祭祀，而人类又是地表最强的生物，因此她被授予人类的外表和形体。

再到后来，随着人类社会大分工的完成，生产力的展让生育之外的性爱之事开始盛行与人类尤其是上层之间，于是祭司们也与时俱进地为阿芙洛狄忒增加了新的权责，比如‘性欲’和‘爱情’。

自此，除了生育之神，阿芙洛狄忒又作为‘性欲之神’和‘爱神’广受崇拜，而即使没有祭拜她或知晓她，人类的行为都会影响到她，只要人类之间还存在‘爱情’，‘生育’，‘性爱’的表现，阿芙洛狄忒就能从中汲取力量，并诞生‘自我意识’。

所以阿芙洛狄忒虽不像太阳神，战神，海洋之神那般光辉伟大，但她的力量源自全体人类，乃至生物圈中所有具备繁衍行为的生物，是生命花园之中本应最强大的神。

然而这是一件很无趣的事。

‘意义’和‘趣味’是阿芙洛狄忒少数‘在乎’的事情，虽然这位神的‘性格’诞生于何时已不可考究，但在崇尚哲学思辨，科学和理性开始出现的古希腊时代，除了曾经跟赫拉和雅典娜因为美貌问题生过冲突，毁灭过一座城邦之外，阿芙洛狄忒基本没做过什么出格的事’。

至于其他的一切神话史诗，乃至人物关系，则大多是史书编撰的。

毕竟人类总是喜欢以自身的伦理道德观，甚至家庭关系，来将神灵们套入其中，创造出一系列父子，兄弟，姐妹等家族关系，从而获取某些王权或神权利益。

而实际上阿芙洛狄忒虽然认识其他神，但向来拒绝与其他神有过多交流，或者从不将他们视为与自己对等的存在。

因此当她从古希腊文明毁灭数千年的遗迹中重见天日，也并没有特别想做的事，仅仅是往东方看了一眼，现这里的岛国上正在筹划一些‘有趣的事’，于是她来到这个岛国，并得知了‘世界之外’的秘密，根源和英灵座的存在。

“所有生物都该信奉我，哪怕是那些世界之外的人。”

阿芙洛狄忒说，“科学和理性，艺术和进步，战争与和平——人类竟堕落到这种程度。”

与自身代表的概念不同，阿芙洛狄忒对生命十分漠视，至少几十亿人类对她来说最多只是坐在花园沉思一下午的事。

尽管数千年后的人类在淫乱方面并不逊色于数千年前甚至尤有过之，但阿芙洛狄忒认为不够，远远不够，作为世间最强大的族群，人类应该为‘情欲’事业献上更大的贡献，如果不能，她就毁去，再重新创造一个。

而英灵座上的那些‘人类’就是个不错的样本。

至少那里是人类史数千年来集合的精华，肯定能创造更有觉悟，比现今人类更能令她满意的世界。