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第八百三十五章（第2页）

“张天师此话不然。道祖有言：天地不仁，以万物为刍狗。正所谓天行有常，不为尧生，不为桀亡。余以为，天道根本不在乎正邪善恶，正邪善恶，乃是人之规律，而非天道。”

天师府主与真武剑君的论道，就这么草率地在九华山下的酒楼上展开了。

在静室之中，甚至还残存着佛跳墙的荤香之味。

“我等炼精化气，炼气化神，感悟自然，上体天心，自然是道。但血河宗以人之血气精元，强化自身，亦是道。我等所修乃是自然之道，和谐之道。而血河宗所练，为掠夺之道，杀戮之道，修罗之道。”

杨清源顿了顿继续说道，“法有正邪之分，而道无高下之别。血河宗只是走不通天人之道，并非前路已尽！”

张玄清闻言之时微微皱眉便开口道，“杨师叔此言有所谬误，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。故，道亦导人向善。”

这是道门经典，老子五千文中的经典篇章，也是道祖对于道的阐述。

“故，杀戮非道也！生死天命，如雎鸠捕鱼、勐虎猎羊，非杀也，是为生也！雎鸠不食鱼，虎狼不食肉，则命不久矣。所行杀戮，只为生机。然血河邪宗所行，非道也！”

杨清源对于血河宗的杀戮之道的态度，是持中立态度，虽然不承认其正统，但也不否认其存在。

而张玄清对于血河宗的道则是一个全盘否认的态度。

在张玄清的论点之中，没有否认生死，但是否认了杀戮。

自然界中，也有动物捕食，羊吃草，虎食羊，这些都是死亡，但这些不能成为张玄清论点中的“杀戮”

。因为这些羊、虎所行之事，不是为了死，而是为了生。

同样的人，捕猎吃肉，也不是为了死，而是为了生。

但血河宗的行为就不一样了，他们的杀戮之行，不是为了生存，而是为了人的精元血气。

这就是不道！

不仅仅血河宗的行为是不道，起无故侵略战争的行为，都可以是不道，因为他们的行为都不符合自然，都是杀戮。

杨清源闻言，右手的手指无意间地在敲击着桌面，不可否认，张玄清的论点是有道理的，而且价值观很正，但价值观不意味着就是对的。

“张天师所言不无道理，然天地之间，有阴有阳，因为有邪恶，所以正义才有价值，因为有残忍，故而善良才被赞颂。易经有云，大道五十，天衍四九，遁去的一。

天衍之道，自然是天地之规则所在，然天去其一，是为大。天道便不再完整，加入了变数的大道才包揽了天地规则。杀戮之道，虽然不合自然之法，却在道之内。”

天道自有规则，但其一遁去之后，天道便不再完整，但也让世间规则变得更加完整，这就是所谓的大道。

而人之道，便是基于这个“一”

而立的。人之道，未必就符合天地自然之规律，但他依旧存在于道之中。

杨清源的这番话的论点其实就是想说，辩证万物，存在合理。

存在即合理，其实并不是杨清源所说的意思。

语出黑格尔的《法哲学原理》，主流观点认为其应当翻译为：凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。

杨清源和张玄清的矛盾点在于，一个人是事实判断，而另一个则是偏向价值判断。

张玄清的观点，偏向主观唯物主义，其认知系统是，认为世界是物质的运动，一切运动都有规律可循，并且能够总结出来一个个规律，以为就是这样的，以主观总结归纳出来的规律为物质世界的规律，世界的整体，所有的个体，都按着这个规律在运行。血河宗的道，不符合道引人向善，上善若水的理念，所以血河宗的道，非道也！

而杨清源的观点，则是偏向客观唯物主义，“物质第一性，意识第二性”

，物质决定意识，认为自然规律改变世界，推动客观世界的展变化。世界都是叵测的，变化是叵测的，个体也是叵测的，所谓规律性，仅在有限范围内存在，只要把范围扩大，万物皆无规律可言。