倍福文学

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易佳慧没想到诸葛木瓜年纪小小的，居然以道教的土生长的宗教中阐述夜郎古国存在历史，心里不由由暗暗佩服面前这个阳光帅气十足的大男孩。

女人的好奇心可真会杀死人的，易佳慧越来越对诸葛木瓜感兴趣了，于是道：“诸葛先生，对于道教的，我了解的是不多，诸葛先生能否详细地讲述一下，夜郎古国于道教之间故事或者传说呢？”

“俗话说：故事和传说一定是其事，只不过是后人因对自然科学不太理解，才有神化的故事和传说。新晃在三千多年以前属夜郎古国国都的故地。相传，古时有一妇人在河边沐浴，突然上游朝着她飘来三根竹简，其中间一根有婴儿的啼哭声。这妇人便将其抱起带回家中，小心翼翼地将竹简剖开，果有一很有灵性的婴儿舞动着双手向她叫喊着‘妈妈’，妇人便将其养大成人。这婴儿长大成人后，便成了聪明俊秀、英勇无比的夜郎国国王，俗称‘夜郎王’。因夜郎王系三根竹其中的一根所生，人们又将其称之为‘竹王’或称之为‘三郎’。由此，夜郎人民认为夜郎王是道教之天神专门派往人间解救凡人苦难的，所以对道教十分崇敬。人们对给夜郎人民带来美好生活的夜郎王敬奉有加，对产生夜郎王的竹子怀有深厚的感情。由这一神奇故事展演变形成的祭天神、祭地神、祭河神、祭竹神、祭鬼神、求平安、求吉祥、驱邪恶、化凶煞、傩戏、傩堂戏、冲傩、收魂、送鬼、开路、倒白虎、起水、破血盆、吃竹签、上刀梯、下油锅、空中吊斗、踩烧红梨口、唱七姐、唱桃源洞等多姿多彩的道教文化、傩文化和竹楼、竹水车、竹箫、竹签、竹卦等竹文化，以及情满人间的生产、生活、工艺、婚姻、丧葬、节日等风土民俗，汇成了较完善的夜郎文化。夜郎人民对开天辟地的‘盘古神’情有独钟，每逢民间的传统节日，他们都要到‘盘古庙’中去上香、烧神钱、点蜡烛、进供品、供奉‘盘古神’。若遇哪年干旱，人们则要从盘古庙中抬出1o8个神态各异的面具，排好放在地上，摆上供品供物，由道士施法奉请盘古等众神，天上变黑，大雨即下，万物复苏。夜郎人民将夜郎文化与道教文化熔为一炉，促使夜郎文化更具有神秘的色彩。正如鲁迅先生所说的‘中国的文化根蒂全在于道教’一样，我们的夜郎文化根蒂也全在于道教。”

“是不是可以这样说，道教产于夜郎古国，壮大于夜郎古国。”

“可以这样说，一个宗教有他兴起当然也有衰弱，当然是建立于新的一代王朝基础上的，因为一个朝代的更换是君主为使治下百姓信奉自己就是九五天尊，便以自己信奉的宗教强加于百姓。”

诸葛木瓜看了一眼易佳慧又道，“道教在新晃的历史，显示出与社会兴衰同步的现象。春秋战国时期，是道教思想系统化的时期，国家出现了百花齐放、百家争鸣的兴旺景象。汉初时期采用了道家休养生息的方式与政策，其后魏、晋、南北朝和唐宋年代，只要国家兴盛，道教也得以兴旺。清世祖顺治、圣祖康熙、高宗乾隆等皇帝，当时都与道教全真龙门派王常月仙长有过渊缘。这一时期，道教都得到了长足的展。道教在新晃的光旺时期是：夜郎国兴盛时期，唐贞观五年至清高宗乾隆时期，民国中期。在没有外来宗教介入之前，夜郎人民都是信仰本国土生土长的道教，人们崇拜的是道教之神。从宋代起至清代末期止，古夜郎（湖南·新晃）境内建有道教宫、观、庙、阁竟11o多处。最着名的道教宫观是：宋代之前修建在方家屯乡枫树屯村杨洞坪组蓬莱山顶上的‘三清宫’与龙盘山顶上的‘夜郎王宫’；宋代时期修建在老晃城舞水南岸松林山上的南岩宫、又名祖师殿（被佛教占用之后称‘松林寺’）；有修建在龙溪古城赖子岩上端、云盘山中部的镇江阁；明代时期有修建在方家屯乡杨家桥村黄獭吼的紫岩宫；清代顺治、乾隆年间修建在方家屯乡风火井村凤凰山上的天王庙，修建在龙溪古城内的万寿宫、灶王宫、禹王宫、瑶池宫、吉庆宫、五同庙、龙王庙……等等。据‘晃洲厅志’记载：1928年1o月，新晃就已成立了‘道教会’，会址设在‘瑶池宫’，有会员四十五人，1929年，道教会的会员增至近两百人。‘佛教会’成立于193o年，有会员二十七人。道教在古夜郎（湖南·新晃）的低落时期是：夜郎国消失之后的较长时期，以及解放初期、文化大革命时期。在新晃解放时和文化大革命中，新晃的道教损失惨重，道教协会组织被迫解散，绝大多数的道教活动场所，即宫、观、院、阁、庙等被毁于一旦。新晃的道教工作现才刚刚起步，道教协会筹备组于去年九月才组建成立，历史上唯一幸存下来的道教活动所古建筑‘灶王宫’，于去年十二月前其内部才得以基本修复。但是，道教正一派、茅山派的道士，以其独有的魅力和散居的方式，一直从不间断地活跃在该县的城镇和乡村。”

“湖南有一个名叫夜郎县，会不会是消失的古国呢？”

诸葛木瓜摇了摇头道：“夜郎古国神秘的消失，并不代表其文化的消失，而只是一种文化传承的结果而已。”