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“哟，这斧头真不错诶。”

“什么斧头，这叫钺。”

庄云鹏搭着陈翰的肩膀，挤眉弄眼的说道。

他俩此时正站在反山王陵12号墓掘出来的文物面前。

反山王陵，既然能被认为是王陵，当然是因为在反山的墓里，现了很多代表王权的东西。

国之大事在祀与戎。

祀已经了解到了。

那戎呢？

如果说祀代表的是神权，或者说宗教信仰，那戎代表的就是王权无疑了。

戎具体来说就是钺，戊也是指钺。

钺作为王权的象征、王朝统治者军事统率权的权杖。

《司马法》曰：“夏执玄戊，殷执白戚，周左杖黄戊，右把白髦。”

殷人所执之白戚，乃戊之一种，《说文解字·戊部》：戚，戊也。

“《墨子·非攻下》也说：昔者三苗大乱，天命殆之，日妖宵出，．．．…五谷变化，民乃大振（震）。高阳乃命玄官，禹亲把天之瑞令，以征有苗。……有神人而鸟身，奉瑾以侍，槛失有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。”

《墨子》所谓“天之瑞令“，据董楚平先生考证，乃是《六韬》中所谓“天钺“，大禹征伐三苗时所握的玉质信物钺，文献明言乃天赐，

而在商、周二代，作为王权象征物的钺均是从前代王朝所承继，并由商王、周王赐给方国诸侯以为授予征伐军权的信物。

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然而，大量的考古证据表明，东南史前文化圈，即长江下游的江、浙、皖、沪等地，是华夏新石器时代石钺最为流行的地区。

这里的石钺不仅在现的数量上居全国之，石钺的器形最为丰富，而且各种类型石钺的萌生、展和演变序列也甚为清楚。

作为夏、商、周三代王权之象征和军事统率权之仪杖的礼仪重器玉钺和青铜钺。

从器形及其涵摄的文化、社会、政治和宗教功能上说，玉钺直接流行于东南地区新石器时代晚期的良渚文化，而为华夏新石器时代其他区域文化所不见。

青铜钺则是东南地区良渚文化、薛家岗文化玉、石钺的延续。

而在陈翰和庄云鹏两人眼前的这枚，来自良渚反山12号墓的玉钺王，颜色青带黄，未有使用过痕迹。

这代表什么？

这代表这不是一件实用器。

也说明了，在良渚文明中，钺已经不是石钺诞生时单纯的武器，而是已经成为了礼器的一部分了，专门用玉制作出来的玉钺，象征意义大于实用意义。

甚至可能做出来之后，一次都不会使用，只是作为王权的象征而已。

很多不太懂考古，不太懂历史的人，在去殷墟参观妇好墓的时候，对于商朝妇好墓中出土的大铜钺非常不解，想着妇好一娇滴滴美女，怎么使一把大板斧？

实际上，妇好墓出土铜钺才是正确的情况，如果没有在妇好墓中现铜钺，反而会让人对甲骨文中关于妇好征战的记载，打上一个问号。

因为，青铜钺是军权的象征，是一种身份，是传承于上古的礼器文化。

只要是出征大将，那都会收到帝王赐予的礼钺，做为统治军队的权利象征。

这种情况，一直到汉代都是如此。

不过到了汉代之后，斧钺就开始被玩坏了。

西汉末年，汉平帝给王莽加九锡。

东汉末年，汉献帝赐予曹操九锡。

所谓的“九锡”