倍福文学

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第二千三百二十四章（第2页）

，也就是说，无论是恐龙还是历史上的同性恋，都在我们谈论之前就存在了。说一亿年前的恐龙，必须要依靠一亿年后的人类用某种词语定义之后才能存在，那就是颠倒了时间的因果关系。而且，建构主义都预设了，建构是偶然的，也就是说我们本来可以建构出另一种相反的观念。比如说，a社会既可以认为死刑是正义的，也可以认为死刑是邪恶的，两者之间不构成冲突。但是，一旦把建构主义应用到事实上，冲突就出现了：“这个社会认为地球是圆的，但它本来也可以认为地球是平的”

这句话本身没有问题，但考虑到地球只能有一个物理属性，那么在两种建构方式之间必定有一种是错的，两种说法不可能真正共存。它们不可能只是立场上的区别，而必定在事实上也有对错之分。

还有，我们也不可能真正地相信事实建构主义，因为事实建构主义在任何角度都违反了人类最基本的直觉。人类在演化过程中一直都是生活在“事实”

存在的预设之下的，也就是说，人会自本能地坚定相信存在一个不受人类言辞影响的外部世界的存在。虽然我们可以在学术论文和社论里给事实建构主义扯旗，但不会真有几个人自内心地相信，只要自己不说，恐龙就不曾存在。

由于事实建构主义很难经得起推敲，所以当代最出色的哲学家之一，理查德·罗蒂选择了一种比较妥协的相对主义方法，也就是“认识的相对主义”

。按照他的说法，事实的确可能是客观的，比如确实是地球绕着太阳公转，而不是太阳绕着地球公转。但事实如何并不重要，因为事实本身不能决定人们接受哪种宇宙观更合理。那些地心说的拥趸完全可以说“老子就是喜欢地心说，你耐我什么何？”

，而日心说的支持者对他们其实没什么办法，类似的争执在中医vs现代医学的话题下也可以看到。

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罗蒂虽然相信客观事实不会强制让我们只能选择某一种描述世界的方式，但也不认为所有世界观的地位都是等同的，因为基于实用的理由，某些描述世界的方式更能满足我们的需要。就拿拉肚子这种现象来说，我们可以解释为细菌污染的结果，也可以解释为体液平衡被打破导致的结果。前一种解释并不内在地优越于后一种方式，但从实用角度出，服用抗生素比“调整体液平衡”

容易得多，所以我们会更偏爱于现代医学的解释。

在罗蒂看来，不同的解释体系就像不同小说里面的设定，只要它们是内在自洽的，那不同小说的体系当然可以不一样，而且也没什么理由强求所有人都接受同一部小说的设定。根据认识相对主义，我们不应该说“偷东西是不对的”

，而应该说“根据我接受的道德原则，偷东西是不对的”

。除此之外，还应该补充一句“虽然道德原则不允许偷东西，但同时可能存在很多种不同的道德原则，其中可能有某种道德原则s不反对偷东西，且没有理由认为道德原则优越于道德原则s。”

为什么要说道德原则不优越于道德原则s呢？那是因为，如果不采用的前提，就没有办法证明是更好的。比如说，我们可以根据这样的论证方式给辩护：“道德的目标是让大家更幸福，避免痛苦，而偷钱会给人带来痛苦，所以偷钱是不对的。”

但这样的论证，忽视了“道德=让人避免痛苦”

本来就是的一部分。事实上，道德原则s可能是这样的“道德的目标是让大家更自由，每个人当然也有偷钱的自由，被偷的人没藏好自己的钱是他自己的过错。”

换言之，如果不采取自己支持的前提，就无法证明自己结论是更好的，而这无异于循环论证。

这也是为什么，在医学有效性的争论中，现代医学的支持者们可能列出许多数据，并认为自己已经给出了充分的证明，然而传统医学的支持者们却依然不为所动——因为对手从一开始就不赞同你的论证方式。

这么看来，跟不靠谱的事实建构主义比起来，认识的相对主义相当有力。它告诉我们，单纯地说对错根本没有意义，因为对错都依赖于一定的前提，而不同认识系统也都有着不一样的前提。在碰到不同的观念时，我们顶多可以说，以我们的标准看来对方是错误的，但如果换成他们的评判标准，结果可能就会反过来。

虽然认识的相对主义看起来很有道理，而且在较弱意义上也算是证明了“没有对错，只有立场”

这一说法，但事情没有就这样结束。博格西昂补充了很重要的一点：并不是在面对任何认识系统时，我们都无法证明自己的认识系统更优越。其他描述世界的方式，至少要内在融贯才有资格称得上我们的认识系统的对手。就像小说的设定可以多种多样，那些自洽的设定之间不分高下；但如果你的设定自相矛盾，那么从一开始就失去了比较的资格。博格西昂进一步指出，我们在日常生活中遇到的大多数描述世界的方式，其实都满足不了“自洽”

这么一个看似简单的要求。

一个自洽的认识系统必须要有以下特点：在给定证据的前提下，这个系统应该能给出一致的判断。

不能一会让我们相信p，一会又说p不重要。

系统不会自我否定，从它的逻辑中不能推出反驳它自身的结论。

系统应该有着一致的信念来源。

举个例子，马克思关于“剥削”

的观点就很难自洽。在马克思看来，劳动者所获得的报酬与他所创造的价值之间的差值，就是被剥削的部分，而剥削是对工人的一种不公平的利用。但按照这个定义，旨在保护儿童或老人的征税也应该被当成剥削，而马克思不会承认这一点——他又补充说，在分配之前要先从社会产品中扣除一定份额以实现扩大生产资料及实现再分配等目标。换言之，从单一的前提中他得出了一个自相矛盾的判断，这部分的论证当然是自我挫败的。

因此，“没有对错，只有立场”