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第72章 巫妖的悲恸（第2页）

“但是，我绝对不放弃转生白骨板！”

萨扎斯坦坚定不移地想。所以，巫妖萨扎斯坦的理智不能允许他离开这个防备宴固的据到处乱窜。他要留守在这个指挥中枢去进行全局指挥。况且，还有那么多的军政事务等待着他的处理与批示，，

“可是。那个。白骨板简直就是我的生命啊！”

巫妖萨扎斯坦的感情悲愤地怒吼着。

感情与理智的战斗在巫妖萨扎斯坦脑海中激烈地交锋。

巫妖的理智撕心裂肺地大吼着：“那个转生白骨板并没有任何的重大作用！它无论是在政治、经济、军事上还是在个人实力上都没有重大作用。不值得为此冒险！”

巫妖的感情狂暴地反驳着：“放屁！没有它，人活着还有什么意思？为权势和理想奋斗的意义何在？”

很多很多年以前，大约是劲多年以前。当拖雷红袍法师萨扎斯坦决定将自己变成巫妖的时候，他一也不后悔。这是因为萨扎斯坦一向认为自己是一个雄才大略的人，一个有追求的人，一个有信仰的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。从某种角度来，萨扎斯坦对自己的这种看法是完全正确的。

在更加久远的过击，红袍法师们从庞大的古老帝国之一穆尔霍兰德帝国手里夺取这块干燥、荒芜的，与沙漠没什么区别的地区，并建立起如今的拖雷帝国。每当回想先辈的光荣伟业，即使是萨扎斯坦也不禁热血沸腾，他确信带领这个新帝国走向更伟大的辉煌是他的使命，所以他与命运抗争，拒绝接受死亡。于是萨扎斯坦成为了一个巫妖。并甘愿为之付出巨大的代价。

成为巫妖的最大的好处之一就是变成不死生物，所以不会死亡，因为它本来就死了。但是萨扎斯坦对此嗤之以鼻，他相信“我思故我在”

他才不认为这样就是死亡，他认为这样反而让自己更加的强大。一个巫妖。不会疲惫、不会饥渴、不受冷热寒暑痛苦疾病所折磨，时间的流逝对不死生物几乎没有意义等等等等……

至于付出的代价，仅仅是变成骨头架子后，再也不能感受到清风吹拂脸颊的爽朗、再也不能品位美酒的滋味、再也不能噢到鲜花的芬芳、再也不能感受情人的爱抚，，这些算得了什么？这些低级趣味的享乐与伟大的萨扎斯坦心中的追求相比算得了什么？他是一个伟大的人，一个。命中注定的统治者，一个高尚的人、一个脱离了低级趣味的人，，

只有帝国的王座与图书馆里浩瀚如烟的魔法卷轴才是伟大的萨扎斯坦所应该追求的！

可惜的是巫妖萨扎斯坦并不认识西格蒙德弗洛伊德先生。

在另一个晶壁，一个叫做地球的地方。该星球的心理学的年鉴上，没有任何哪位人物会像西格蒙德弗洛伊德这样倍受吹捧而又惨遭诋毁，既被视为伟大的科学家、学派领袖，又被斥责为搞假科学的骗子。他的崇拜者和批评家都一致认为，他对心理学的影响，对心理治疗的影响，对西方人看待自己的方式的影响，比科学史上的任何人都要大得多；而在其他人看来，他们似乎是在谈论不同的人和不同的知识体系。

这位弗洛伊德先生认为人格结构由本我、自我、我三部分组成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本**、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源。本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖。它是无意识的，不被个体所觉察。

自我，其德文原意即是指“自己”

是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”

冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”

为本我服务。

我。是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，我的特是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，我大部分也是无意识的，我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”

弗洛伊德先生的结论是一个。人在社会化过程中要想保持心理健康，三全部分必再始终是和谐的。

如果巫妖萨扎斯坦听到弗洛伊德先生的理论肯定会不屑一顾，因为他此玄没有“本我”

更加越了自我，因为他已经成为比普通人更加纯粹的存在。因为他的纯粹，所以纯洁，也所以更加强大，也因此他统治世界乃天经地义。起码，巫妖萨扎斯坦是这么认为的。

但是。萨扎斯坦的“本我”

真的消失了吗？

同样是在地球，在中国的古代，有一种人叫做太监。中国古代有一种思想。这种思想的口号就是“万恶淫为”

所以可怜的太监们，他们被切去了能“淫为”

的工具，所以当时很多人都认为这些太监们是纯洁的人，是纯粹的人，是脱离了低级趣味的人，因为他们没有进行低级趣味的手段不是吗？起码，古代中国的皇帝们是这么认为的”

，

所以，太监们被中国的皇帝们委以重任。不过很可惜的是，太监们并不纯洁，也不纯粹，他们的需求得不到满足、他们的**得不到回应，最后失去人性的太监们在时机到来的时候沦为了彻底的疯狂，例如著名的魏忠贤先生。