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第八百五十章 细说圣旨（第1页）

“有关圣旨的制度，从战国时期，延续到满清亡灭，经历过几大变迁更迭的。”

唐顺不卑不亢，娓娓道来：“秦始皇以前，凡上级对下级发的命令文告都可以称为‘诏书’。”

“秦始皇一统天下后，定名号为皇帝，自称为‘朕’，改命为制，令为诏。用和氏璧雕刻的玉玺铭刻有‘受命于天，既寿永昌’八个大字，以示‘君权神授’。”

“从此之后，秦始皇规定只有皇帝文告才能称为‘诏书’。除‘诏书’外，还有‘制书’，两者区别是“命为制，令为诏”

。”

“旦凡涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做‘制书’，也叫‘命’。皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令，称为‘诏书’，即为‘诏’。”

“汉承秦制，随着汉朝兴盛，这方面的制度也是逐渐完善。有关圣旨的规矩，更为森严。”

说到这里，唐顺停顿了下，扭头冲着店家颔首一笑，才接着讲道：“自汉代开始，皇帝命令，分为四种。一为‘策书’，二为‘制书’，三为‘诏书’，四为‘诫书’。”

“这些史实，都有据可考。东汉史学家、文学家蔡邕《独断》文案之中便有记载:‘秦承周末，为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。汉高祖受命，功德宜之，因而不改也……汉天子正号曰（yue）皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下。其言曰制诏，史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰玺。所至曰幸，所进曰御。其命令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。’”

“除此之外，唐章怀太子李贤的《汉制度》之中也有注释:‘帝之下书有四:一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。策书者，编简也，其制长二尺，短者半之，篆书，起年月日，称皇帝，以命诸侯王。三公以罪免亦赐策，而以隶书，用尺一木，两行，唯此为异也。制书者，帝者制度之命，其文曰制诏三公，皆玺封，尚书令印重封，露布州郡也。诏书者，诏，告也，其文曰告某官云云，如故事。诫敕者，谓敕刺史、太守，其文曰有诏敕某官。它皆仿此。’”

“魏晋、南北朝时诏令与汉代相仿。一直延续到唐朝，略有更改。”

唐顺神色从容，不疾不徐，侃侃而谈：“唐代诏令改为册书，制书，慰劳制书，发日敕，敕旨，论事敕书，敕牒七种形式。”

“一般情况，由中书省起草，门下省审核颁行，规定凡制敕宣行，大事则称扬德泽，褒美功业，复奏而施行之。小事则署而颁之。在颁行的制书开篇往往有‘门下’二字，如《肃宗命皇太子监国制》开头便有‘门下，天下之本……’”

“宋代的诏令与唐代相似，只是在细节方面有所变化。宋代皇帝的诏令，不论事情大小，‘非经二府者，不得施行’。其中二府指中书门下和枢密院。”

“诏令起草工作都是由中书门下议，而后命学士为之。《宋大诏令集》多以‘朕绍膺骏命’或‘朕膺昊天之眷命’开头。”

听着唐顺娓娓道来，将圣旨的历史延续说得绘声绘色，如数家珍，店家的心，不由慌了。

原本冷然的脸色，都是开始变幻。

他那宽阔的额头，都是隐隐冒出汗渍。

唐顺却是没有在意，扭头环视四周人群，含笑讲述：“自宋以后，元代以蒙古语为国语，以‘国语训敕者曰圣旨，史臣代言者曰诏书’。”

“据《经世大典序录·帝制》记载，蒙文圣旨和汉文诏书开头都有使用‘长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨’的说法。”

“这里的‘长生天气力里，大福荫护助里’是蒙古文，汉译意为‘上天眷命’，跟我们汉人常说的‘奉天承运’是一个意思。”

说到这里，唐顺停了下来，向着四周人群拱了拱手，才接着讲道：“大家看影视剧，时常看到某某皇帝颁布圣旨，开篇都是‘奉天承运，皇帝诏曰’的说法。”

“其实，这个说法，是从明朝朱元璋才开始正式使用的。明代之前，是很少有这类说辞的。”

“据明代学士余继登《典故纪闻》记载:‘太祖尝言:见人言动皆奉天而行，非敢自专也。’其诏书开头就是‘奉天承运，皇帝诏曰’。”