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第六一二章 社会经济基础和新时代的文化倾向（第4页）

有能力当东家的，投资的产业展起来之后，也很容易被四大产业集团入股乃至收编。

这些创业者手里留下一大笔钱，然后就没有什么好做的了。

关键是大明还不鼓励他们搞金融，他们的钱只能用于实际生活上的花销。

大明的传统文化，还不鼓励无限制的铺张浪费，而是鼓励搞慈善和回馈社会，鼓励追求文艺水平。

他们这群人成了这个世界上最新一代的有钱又有闲还有能力的人。

所以开始追求其他层面的成就。

大明的传统文艺体系，存在天然的竞争和娱乐性质，也很快就被很好的掘了出来。

在这样的社会展阶段，对于互联网上出现的各种新东西，朱靖垣要求朱迪镧来评价一下。

朱迪镧比较随意的概括的说了几句，但是没有继续往更加具体细节上做分析。

朱靖垣对朱迪镧选的角度还算满意，对几句话就结束了不满意。

朱靖垣抬起右手，指了屏幕上的几个动画人物：

“你说的具体一点，比如说这种电子皮影……

“最初说是参考了皮影戏的形式制作做出来，通过互联网在计算机屏幕上表演用的程序。

“就像模拟世界始终以互动和参与为最高目标一样，它也迅脱了皮影戏原有的单纯表演的形式。

“开始以相对固定的人，扮演相对固定的虚拟角色，与互联网上的观众直接互动。

“戏曲应有的故事情节，在这个过程中不断的变化，甚至开始衰退。

“特别是相关技术公开，大量的普通人参与其中之后，很多个人扮演者的表演越来越随意。

“很多已经完全没有剧本了，就是单纯的跟观众们聊天，或者随便看点什么东西。

“在我看来，这种人已经不是传统演员了，而是在玩虚拟角色扮演。

“最离谱的是，有男人在男网扮女人，也有女人在女网扮男人，还受到了非常高的追捧。

“但是我查了一下户籍，大部分皮影表演的人的形象……一言难尽。

“同时在调查中现，还有女人用亲属的男人账号，在男网说自己是男人然后扮女人表演。

“当然也有反过来的，男人用女人的号，在女网说自己是女人，然后假扮男人。

“对于这种事情你怎么看？你觉得朝廷应该用怎样的态度对待？”

大明的网络登记和使用是实名制的，但是这个实名制是用户对服务商和管理机构的实名。

但是普通用户之间交流时，也是没办法直接看到对方的真实信息的。

相当于车管所和交警，看到了一辆车的牌子，就能直接查数据库，得到车的信息和主人的信息。

但是普通人看车牌就是几个数字，无法直接了解所有者的其他信息。

普通人绝大多数时候连车牌都看不到。

基本没有人直接用身份编号当网络昵称，绝大多数都会另外取一个字号。

就像朱迪镧常用的互联网昵称是金陵六十四公子。

别人一看这名字，就觉得他肯定是全家族同辈兄弟中排六十四。

知道身份的人就明白他是亲兄弟中排六十四。

但是，大明的互联网，仍然是男女隔绝的。

所以在一个性别的互联网里面，是没有正常的合法的另一种性别的。

公开假扮异性和假扮自己在假扮异性的事情也就出现了。

就像大清京城内最初是不准有娼妓的，结果就出现了用男人接客的青楼。

只不过互联网上没办法做生意，现实中也不需要找同性。

所以大明的互联网上只是异性表演。