倍福文学

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第891章（第1页）

每一次的大思辨，都在一点点的推动着历史进程。

理想国在中原王朝的叙事结构中，称之为：大同世界。

胡濙的思绪似乎飘飞回到了百家争鸣的时代，那个时代的幻想家们，幻想出了一个个的理想国的大同世界，五光十色，别开境天。

虽然各不相同，但是最后都是殊途同归。

结束乱世，天下治平。

他笑着说道：“先儒构建的大同世界为：祖述尧舜，宪章文武。”

“在这个世界里，既有君臣贵贱之分，又有上下和睦相处。君爱民，民尊君，施仁政，薄税敛，行教化，轻刑罚，救孤贫，老安少怀，所以仁义高于利。”

朱祁钰不住的点头，这是先儒，不是腐儒，先儒讲的大同世界，腐儒们站着喝酒长衫。

这条路走着走着，就走歪了，具体而言，嘴上都是主义，心里都是生意。

胡濙继续说道：“道家构建的大同世界是天放，无何有之乡，遂有至德之世。无为而治，天下泰安。”

“法家的大同世界是一断于法。”

“法虽然只能由君主制定，不过法一经制定，公之于众，不仅所有吏民要遵从，就是制定法的君主也要遵守。是所谓：王子犯法与庶民同罪。”

“墨家的大同世界是人与人兼相爱，交相利，并以此为基础，一切尚同于天子。”

“在墨子的世界里，你爱我，我爱你，亲人之亲如己之亲，爱人之财如己之财，所有人生活在一片爱声之中。”

胡濙讲明白了诸子百家构建的理想国，大同世界的瑰丽。

法家更像是社会契约论的世界，墨家更像是一个博爱的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家则是王道乐土的世界。

管学则是各方面都沾了一点，不属于各方，更像是杂家，讲仁义高于利，又讲仁义基于利。

这些大同世界是诸子百家在血腥现实面前，总结出的政治的总体设计和战略目标。

胡濙感慨万千的说道：“所以，孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韩非子、商鞅对百姓流离，天下苦难，无不有一种追求，那就期盼圣人出，而天下治。”

“他们怒骂战国时的所有诸侯为率兽食人之辈。”

朱祁钰明白胡濙的意思，大同世界是思想家们的龙旗大纛，他们扛着龙旗大纛，批判君主，针砭时事，这是一种朝廷的自我调节。

诸多大同世界的理论，是一种精神和舆论制约。

在诸子百家的叙事之中，所描绘的圣主、圣王、盛世成了一面镜子，置于君主之旁，成为一种无形的理论制约。

这种理论上的制约，和六科给事中行封驳事，制度上的制约，都是很有必要的。

但是这种自我调节，正在逐渐失效。