倍福文学

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第858章（第1页）

伯颜帖木儿叹息的说道：“就是说嘛，碎叶城、楚河附近的牧场水草丰茂，咱们的安民官已经去了，他又来讨。”

“但是大石答应了，我能怎么办？”

王悦笑着说道：“我倒是有个好计策，这克烈和他的哥哥，已经离开碎叶城二十五年吧，哪里还有什么人望民心？”

“大石不方便做的事儿，左都督要替大石分忧啊。”

“哦？”

伯颜帖木儿一愣，满是疑惑。

王悦笑着说道：“左都督，西域又不太平，马匪多啊。”

伯颜帖木儿嘴角勾出了一抹笑意说道：“的确，若非我大军至，这地方岂不是更乱？”

一个悲痛的消息和一份谢礼

王复和王悦是无法理解撒马尔罕比较古怪的统治模式，尤其是沙利亚法典里的内容。

为什么会有神人相扰，神的使者行走人间之事。

因为在中原王朝，这是绝对不允许存在的，神权君授还是君权神授，这不是一个可以讨论的问题。

中原王朝历来都是神权君授，无论什么神仙，都别想爬到皇帝的头上。

早在颛顼的时代，也就是朱祁钰给孙太后贺岁的时候，写的那四个字，德比颛顼。

在颛顼之前，民神不杂，巫觋成风，所以颛顼就命令自己的两个孙子重和黎，一个任司天，一个任司地，绝地天通，以行日月星辰之行次。

周昭王有次就问自己的臣子观射父，为什么颛顼要绝地天通呢？

观射父说：人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。

所以，早在三皇五帝，几近于传说年代里，中原王朝已经开始绝地天通，宗教力量虽然屡次登上政治博弈的舞台，但是始终都未曾有君权神授的朝代存在。

所以，正统十四年，郕王监国时，大臣们对于送走大明国师杨禅师去感化瓦剌人这种做法，一致赞同，最终杨禅师被送到了瓦剌。

即便是黑衣宰相姚广孝，本身是个和尚，但是姚广孝在上朝的时候，也从来没穿过僧服，而是以朝服入仕。

王复对于基于经书制定法律这种行为，是不能理解的，但是王复是一个很务实的人，这里的风土人情就是如此。

制定政令，应该顺天之时，得地之宜，忠人之和，随时而变，因俗而动。

如果他在撒马尔罕，直接搞西门豹治邺，破除为河伯娶妇的陋习沉巫的事儿，那样做，会直接激化矛盾，既不顺应天时，也不得地利，更伤人和，

政令需要因为风俗而变动。

所以王复找来了杨禅师，请杨禅师推行佛法。

先把这摊水搅浑，然后再以利柄驱动，最后治理康国府。

“杨禅师。”

王复看着杨禅师就不忍直视。