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周天子專設采詩官行走於天下間，為天子耳目，體察自己領地和各地諸侯國的風俗文化，從而使「王者不出戶牖，盡知天下所苦。」
說白了，就是從采詩官傳來的各地歌謠和民俗中判斷當地的諸侯國政治動向的。
比如《詩經》中收錄的歌謠，大部分都是采詩官們從各地收錄上來的歌謠編纂而成的。
秦魚此次出行，足足帶了兩千多人，這兩千多人，除了醫農墨三家，還有很多年輕的學子，這些學子，儒法陰陽詩歌小說諸子百家兼容並蓄，有單修一家的，也有多家並修的，秦魚帶他們出來，就是採風來了。
採風的過程，也是一次通行教化的過程，比如之前的推倒野廟，杜絕血腥祭祀，從一開始秦魚讓人將巫婆和三老投入水中，救了童男童女，到後來的隆重祭祀雲中君，讓百姓們信仰善神，這個過程，都會被編纂成詩歌，教給百姓們傳唱，這就是教化了。
話說，自從周天子東遷洛陽，領地一再縮小，話語權幾乎全部喪失之後，周朝的採風制度基本就荒廢掉了，你看《詩經》記錄的詩歌年代，到春秋中後期就停止了，也就說明，戰國時期是沒有採風的，因為沒有詩歌傳下來啊。
秦魚打算將這個制度重撿起，其中的政治因素可以淡化下來，但在先秦文化記錄和傳播上面，可以加大力度。
如果秦人和楚人都傳唱同一
歌謠，即便有地域之分，有語言之分，但他們在思想和認知方面，就會無限度的靠近，這種心理和思想上的認同感，將會比刀槍劍戟更有力度。
都說統一思想，思想如何統一？彼此文化的認同感就是思想統一的第一步，也是一大步。
民間風俗，除了血腥祭祀，還有歷代先輩傳下來的豐富的醫藥經驗和生活智慧，比如，在路過一個山坳的時候，採風學子們就從當地百姓口中獲得了一種治療蛇毒和防蚊蟲的簡單又有奇效的方法。
此地林木茂密，溪流沼澤遍布，還不到四月，熱障就升騰起來了，隨著熱障起來的，還有一夜之間就繁殖出來的如雲似霧的蚊蟲，被叮上一口，輕則一口大包，重則當場昏迷——中毒了！
秦魚一行人就是這個時候到達這個山坳的，隨著氣溫升高，醫家早就給隨行之人配備好藥包和塗抹的藥膏，秦魚也不再騎馬，而是乘坐四周鑲嵌紗窗的車輦，可即便準備如此充分，在經過這個山坳的時候，還是有很多人都中毒了。
秦魚暫停行程，醫家想法子救人，一些不怕死的年輕學子們就去當地人家採風去了，然後就領來了一個非常具有民族特色的老婦。
老婦身著麻布單衣和草鞋，帶著樹葉編織的草帽，裸露著胳膊和小腿，卻沒有蚊蟲去叮咬她。
她的臉上手上胳膊上腿上凡是裸露出來的地方都繪上了彩繪，畫的圖案繽紛刺眼，有的一眼就能看出是蛇、蠍子、蜘蛛一類的毒蟲，有的就不認識了，但結合蛇、蠍子、蜘蛛等毒蟲種類，不難猜出，這個老婦身上彩繪的，應該都是毒蟲一類。
老婦自稱是這個山坳的所有百姓的族長，聽說有貴人遇難，特地出來迎接解難的。
秦魚應許了讓老婦去給中毒的人解毒，只見老婦從腿上胳膊上繪著毒蟲的畫上摳下顏料塗抹在中毒人被叮咬的大包上，也就一刻鐘的功夫，這個大包就消腫了，也不癢了，但毒素沒有清理乾淨，還需要山中的一種草藥，吃了才能解毒。
秦魚看的有意思，就按例接見了老婦，並跟著老婦進了山坳。
秦魚看到了原始的吊腳樓和圖騰崇拜，並且受到了這裡的姑娘們的熱烈歡迎。
都不用多想，這裡是一個以女為尊的閉塞小部落，這裡沒有媒人
，女人們都是看上了誰就拉進自己的小樓里享受魚水之歡，懷孕了就生下來，孩子跟著母親居住，男人們也耕種打獵，做一些力氣活，但養家的卻是女人，當家做主的也是女人。
但是吧，這個部落里很明顯的女多男少，秦魚猜，這裡的男人應該是都跑到外頭生活去了，畢竟，外面是男尊社會。秦魚能走到這裡來，說明這個部落雖然離群索居，但其實，離外頭有縣治的縣鄉里並不遠，而且外頭世界廣闊，可比這個閉塞的山坳好多了。
秦魚讓他帶來的人都分散開來幹活去，有的去跟老嫗學習配置草藥，有的去巡視這裡的土地里是否長有特殊的植株和種子，有的則是研究這裡的房屋都是怎麼建成的，是否有借鑑之處......
他自己則是帶著兩個採風學子和侍衛們跟這些女子們閒聊，但是吧，開頭還沒聊幾句呢，一個採風學子就被一個嬌媚非常的女人給拉進小樓去了......
然後，裡面傳來讓人面紅耳赤的聲音，外頭的女人們的視線也從秦魚秀氣可人的臉蛋和他華美的衣服上移開，落在了他身後威猛正當年的侍衛們身上。
秦魚：......
就開放的不像話。
那個已經被拉進去的學子再制止也已經晚了，但剩下的嘛，秦魚先讓醫家給這些女子們檢查身體，有病的治病，沒病的，呃，只要是你情我願，這些侍衛就是願意留在這裡也可以啊。
秦魚既然已經走進這裡，就不可能留著這裡不管的，這裡，也是秦國的百姓呢。
族長老婦給中毒的解完毒之後，秦魚向她表明了身份，然後就是給她賜爵，設此地為一個鄉，併入外界最近的一個縣，族長老婦就是鄉嗇夫，繼續管理這個部落，秦魚甚至跟她許諾，要是她有合適的繼承人，可以到縣裡去登記，讓她的繼承人做下一任鄉嗇夫。
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