倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

第889章 他们要的朕给不了也没人给得了（第1页）

松江府这家极为高端的食馆，贩卖以象粪为原料的食材，其实就是在贩卖情绪价值，壮阳。

情绪价值是情绪收益减去情绪成本，它属于交换价值的一种，本质上是一种情绪交换，满足客人顾客精神、情绪需求的买卖。

贩卖情绪价值的买卖，并不是新鲜的东西，比如宗教，宗教从诞生之初就在贩卖情绪，贩卖焦虑、贩卖恐惧、贩卖愤怒、贩卖安慰，赎罪券就是最典型的例子。

其实税票，也是在贩卖恐惧，朱翊钧从不否认自己的税务政策，和赎罪券殊途同归。

大明皇帝设立了稽税院，全国稽税的同时，还对不肯纳税之人进行重拳出击，营造出了不纳税就会被稽税院找上门的恐惧，建立必须要纳税的共识，剩下一些顽固分子真的会被缇骑找上门。

贩卖情绪，不仅仅是消极的，也有积极，比如贩卖氛围、贩卖认可、贩卖拥戴等等。

青楼里的娼妓卖的就是比私窠（kē指暗娼）要贵，青楼贩卖的就是一种积极的氛围，贩卖的就是情绪满足，逛青楼就是高端，去私窠就是满足身体需要。

都是一样的东西，一个天上一个地下。

提供情绪价值是有成本的，松江府这家食馆，卖的是真的象粪，不是像粪一样的食物，这些象粪来之不易，从云南、东吁贩运而来，而且食馆内，装潢华丽，就是为了让客人觉得高价贩卖的象粪，确实有壮阳的功效，物有所值。

除此之外，这家食馆的门槛一点都不低，它提供了另外一种价值，社交价值，这也是一种交换价值，社会关系交换的价值。

人以类聚物以群分，门槛和猎奇情绪，可以有足够的先决条件，筛选出同类人，这也是隐形价值的一部分，所以才会络绎不绝。

价值包括使用价值和交换价值，而价格围绕着价值制订，又围绕着供需关系波动。

这是很早之前，焦竑在丘濬《大学衍义补》劳动价值论的基础上，写成的《生产图说》里的内容。

松江府这个案子，并不是大明人无法理解，相反愿意读一读万历维新大思辨成果的士大夫，都能理解这种现象的生，很正常，但不合情理，因为，吃屎真的不好。

不过这家食馆借着壮阳的名义贩售象粪，被王谦查处，也完全符合大明律，他这是造假，象粪不能壮阳。

情绪价值需要实际使用价值去做支撑，就像大明赢学一定需要绩效去支撑，确实赢了才能赢，没赢不能饰胜，否则基于行之者一，信实而已基础的大明赢学，就变了‘我思故我赢’的蛮夷赢学。

蛮夷赢学就是我想我赢了，所以我赢了，至于现实究竟赢没赢，无关紧要。

朱翊钧南巡的路上，非常的清闲，他本来打算参加下南衙的聚谈，但经过缇骑们的了解，南衙没有聚谈。

自从选贡案开始后，不少聚谈的常客，都进了南镇抚司的天牢，部分已经被处斩。

这从侧面反应了过去的风力舆论究竟是被谁把控。

皇帝想要听聚谈，南衙没有聚谈，至少要等这一次选贡案尘埃落定之后，可最起码还有三个月的人人自危的高压时间。

朱翊钧南巡带来了恐惧，上一次是南京拷饷，这一次是抄家加杀人。

朱翊钧拿起了林辅成的《南洋游记》细细看了起来，林辅成提出的效率优先、产业聚集五个因素、以及国朝之间的必然斗争局面，这些内容朱翊钧都很喜欢，里面的很多内容，朱翊钧都十分认可。

朱翊钧翻看了几页，眉头紧蹙的说道：“驸马殷宗信对蛮夷完全不信任的态度，可能是受到了林辅成的影响，要知道在林辅成没有抵达吕宋的时候，泗水侯国姓正茂，还是对夷人采用怀柔政策。”

“但吕宋袭杀汉人满门的案件爆后，殷正茂再也没有怀柔了。”

“殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响，目睹惨案的生，自然会更加偏信林辅成的观点。”

人都是可以被环境给驯化的，这是申时行从松江府回到京师后，对张居正说的一句十分大逆不道的话，但这话是对的。

殷宗信显然被驯化了，自我主动和被动的驯化，最终输出结果就是对夷人天然不信任。

“但是林辅成的话，无法反驳。”

冯保则小心提出了自己的观点。

林辅成的南洋游记，冯保也看过了，他就一个观点，说得对。

林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始，描写了倭奴生活的惨烈，但林辅成在书中告诉所有人，不要同情倭奴、夷奴、黑番、生番、南洋姐等等，不必同情。

同为穷民苦力，为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢？因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。

在甲骨文被重视之前，士大夫普遍认为商王事鬼神，但甲骨文告诉士大夫，商王的祭祀都是祖宗，自然神，逢年过节也就两条鱼打。

这样一来，商王作为中原的先代，立刻就合理了起来。