倍福文学

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第365章 重新规划发展方向（第1页）

如今，自己利用功德先后兑换了秘境空间、补充气血和催眠术，现在功德值只剩下区区点了，这远远不能满足未来的需求。

获取功德的方法，智子说要有功于民、有功于社稷，有功于天地。

这种说法有些抽象，完全缺乏具体的操作方法。

还有，“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚！”

这强调做善事时，要不抱目的，不求回报，不念名利。

不过，在社会上，完全摒弃功利心，又谈何容易？

天地法则应该不是这样的。

如果天地真的依此判定是否降下功德，恐怕会挫伤许多原本有意行善的人的积极性，导致社会风气更加冷漠。

毕竟，如果有心为善的人得不到应有的认可和奖励，那些原本怀揣善意、欲为子孙后代积福的人，难免会犹豫是否要继续做这些“无用功”

。

还有，如果一个恶人，为了抵消罪孽，而去做行善事、积功德，不能因为他目的不纯、有功利心，就否认其善行和功德。

否则，岂不是让有改过自新的恶人陷入绝望，进而可能去犯下更大的恶行？

这不符合功德赏善罚恶的准则！

所以，更应该从辩证的角度来看问题。

无论行善是出于有心还是无心，其正面效应都不应被忽视，更应该给予适当的奖赏，以鼓励激更多人行善。

再者，如何区分有心无心，也并非易事，要视具体情况而定。

正如古语云：“百善孝为先，论心不论事，论事寒门无孝子；万恶淫为，论事不论心，论心千古少完人。”

意在说明，评价一个人的品德时，应兼顾心念和行为，不可一概而论。

比如，富人为父母庆生，摆了三天流水席；而穷人只能为父母准备一碗长寿面。

这样，你不能说富人有孝心，而穷人没有孝心。每个人都要根据自己的实际情况量力而为。

再比如，男子看见美貌女子心生爱慕，此乃人之常情，只要未付诸行动，便不应过分苛责。

毕竟，心动和行动之间，存在着本质的区别。前者是人性使然，后者则需承担后果。

另外，对比西方的忏悔文化，不难现，他们理解的功德和罪孽，与我们也不尽相同。

一些人可以通过忏悔放下精神包袱，忏悔之后，他们继续着先前的恶行，随后再次陷入忏悔的循环之中。

甚至，某些西方国家对于历史上的政治罪恶，似乎只要有过忏悔的表示，便能轻易地翻过这一页，仿佛一切都未曾生。

更甚者，历史上，西方宗教居然明过赎罪卷。

西方宗教最开始推崇的赎罪方式就是忏悔，忏悔包括祈祷，斋戒和朝圣。

信徒们为了赎罪，就要日复一日地祈祷，每逢特定时日便进行斋戒，以此表达对神明的敬畏和虔诚，积累功德，抵消罪孽。

然而，明赎罪券后，极大地简化了这一过程。

信徒们只要氪金，便可以直接从宗教机构购买到圣人的功德，以此来抵消自己的罪孽。

赎罪券的价格可以根据罪行的轻重而有所不同：

杀人罪，个金币；谋杀双亲或兄弟姐妹，个金币；奸污罪和伪造文书，个金币……

罪行越轻，价格越低；罪行越重，价格自然水涨船高。

无论是大罪还是小罪，赎罪券都能摆平，若一张不够，那便两张、三张、四张，直至完全抵消罪孽。

而且，赎罪券不但可以零售，还可以批。

如此这般，这种行为是否也得到了对方神明的认可？

……

陈安越想越多，想到最后脑仁疼。