倍福文学

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第69章 礼法辩证（第3页）

孟子实施仁政的这套思想属于理想化施政，对人的素质要求过高，要求百姓和君主的道德品质要很高。

要统治阶层减轻百姓负担，保证人民丰衣足食。

百姓在自然规律之下，有节制有规律的索取自己所需要的东西。

这就给统治者提出了要求，官吏必须清廉，人民必须要有素质有道德。

这套治国理论在战国时期是得不到统治阶层的采用的，他们还认为他的思想迂腐。

然而，在和平时代，统治阶级为了稳固自己的统治基础，王道思想就有了自己的市场，是一个以“法治”

为统治基础的情况下非常合适的辅助统治政策。

人民以礼行事，统治者亲亲爱民。打击贪腐，减轻百姓负担就成了每一个王朝统治的套装概念。

汉武帝开始到汉元帝之后，王道思想成为统治阶层的主流。

加强民间教化，改变民间风俗！

南宋以后程朱理学最大程度满足了统治阶层的需要，以“王道”

为代表的儒家思想成为皇权统治国家的主要工具。

“佛家思想”

是外来思想，从传入国内几百年都波澜不兴！

几乎对统治阶级来说根本不具有吸引力，但是佛教的传播者却在把它本土化、适应化展。

让它融合了儒家和道家思想，也形成了自己的统治理论。

但是佛家理论始终在统治者眼里属于辅助治国的工具！

佛家讲究正法治国，以爱和善良教化信众！

各司其职，各尽本分，坚守正道传播爱和善的真理。

历史上以佛教治国的有南梁和北魏。

孝文帝以佛法融合儒家思想综合成佛教教义。

南梁则是从道家与民休息中因为皇帝的意志转移，皇帝成了方丈，全民拜佛。

所有的治国思想围绕着礼于法进行演变，经过千百年的实践和改良，逐渐在统治者脑里形成

“礼主法辅，儒释道三家化民”

的治国策略。

所有的思想在形成后，经过实践和传播者的信念逐渐进化得适宜实施，适宜接受。

王奎想到后世的清朝把程朱理学推倒了最高峰，只要是有利于统治的无论是否合适就会以“礼”

的方式散播于民间，甚至辅之以刑法，强行百姓接受。

野蛮和落后，愚昧和顺从就成了满清统治者对百姓主要思想！

“民可使之，不可知之。”

尽管扭曲了的思想还是可以大行其道，在个别皇帝统治时期还民殷国富。

犹如罂粟的繁荣，虽然害人、伤人但是有人在不断吸食，让痛苦和伤害变成一种习惯！

因此有人说出一句，

“民众是愚昧的！”

民智被尘封，统治者就尽情的压制和奴役。

被统治阶层有人在不断的变成既得利益者，法治的严厉让反抗的成本变高，因此满清愚民统治居然长达二百多年！

这种悲哀，但愿成为汉民族永远都能记住的耻辱。