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第203章（第2页）

言归正传，母系社会到底是怎么回事，我相信大家也有所了解。

后来随着生产力和经济发展，加上原始社会农业的发展，男人天生的体力优势在劳动中显现出来，男性开始在社会生产和社会经济中起主导作用。

也是因此，社会重心逐渐朝着男性转变，社会的话语权也被男性掌握。

也是从那个时候开始，女性的身份虽然有所降低，但并不是十分离谱。

在夏商时期就是这样，它并不是一个完全的母系社会，女性的地位也确实有所降低，但透过“嫦娥奔月”

等故事，我们也能够看到，那个时候的女性并不是不敢反抗的。

虽然是神话，但也可以说，嫦娥本身奔月的这一行为，表明了当时女性的勇气，一个敢于碾碎性别压迫和多妻制度的女勇士。]

虞美人知道，自己说完嫦娥奔月是代表女性反抗精神的神话时，肯定有人发懵。

因为这不是一个爱情神话吗？

就跟牛郎织女鹊桥相会一样的虐恋。

但实际上，虞美人说的是另一版本。

是屈原的《天问》中说的：“后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了”

这一版本。

虞美人简单将这一版本的故事讲了讲，总结：

[对于那个时期，现代的学者是这样评价的：“人类所经历过的最伟进的革命之一。

并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。只要有一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族，而转到他们父亲的氏族中去，就行了。这样就度除了按女性计算世系的办法和母系的维承权。”

“这一革命持续时间很长，直到夏王朝建立前夕还在进行。在夏建国前后，母系制残余势力仍与父权制频频纠缠，东下冯遗址既有母子合葬基，又有父子合葬基，即是明显反映。

两者的争斗关系有时表现得十分尖锐。

所以，母系社会这一信息我们是从而得知的呢？

没错，还是坟墓考古，没办法，夏商时期的史料实在是太少了。

到了商朝，女性，尤其是贵族女性，是可以独立经营田产、拥有一定财富的。

而在军事和祭祀上，女性也是有话语权的。

这里玩特别提一下，在那个时期，祭祀并不只是单单的宗教活动。

在当时，祭祀活动高于一切政事。

所以可想而知，在祭祀活动中都能担当主祭的妇女，在政事上的地位了吧。

其中比较典型的人物，就是商朝妇好（zi），她是商王武丁60多位妻子中的一位，但并非我们讨论她的主要内容。

因为除此之外，更重要的，她在武丁时期，还是一位杰出的女政治家，军事统帅，同时还主持着当时的祭祀活动，是中国历史上第一位有据可查的女英雄。

这不比她是谁谁谁的妻子更重要。

但在这里还是要讲，商朝女性虽然在各个领域都有一席之地，甚至地位并不低。