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第七百零一章 乡土秩序的终结泥沙俱混之法（第4页）

所以，便不能使民夫们能有乡土秩序的依靠，必须让民夫们除了义军，没有别的依靠，必须让民夫们不得不依靠义军的秩序。

再有，乡下是个什么环境，亲族报团又是个什么模样，李孟羲很清楚。

百姓们，同村之人，村里大姓人多，欺负人丁不旺的小户，能把人连皮带肉吞的一点不剩。

同族报团，是必定会欺负小户人家的，同村报团，必定会欺负外村的。

可，李孟羲计划的关键一步，是均分土地啊，让哪村的民夫回到哪村，那好家伙，这些回了村的一伙人，对村里的土地什么熟极了，村里地主人跑的跑，死的死，没人了，这些民夫们就认为村里的土地全是自己的。

然后分田的时候，本村的民夫会霸占着本村的地不让分，进而仇视外来的民夫，进而，仇视要强分土地的义军。

村里百姓，强视村中土地都是他们本村人的，这很正常，毕竟从道理上来讲，村里的土地，村里百姓世世代代在耕种，从继承上来说，同村的人天然具有继承土地的法理。

这不是讲不讲道理的问题，而是本地人必会报团，必会排外。

这可好，巨鹿被已经没有地主豪强了，结果，本来无地的穷苦百姓一回到村里，就视村里的地都是他的了，就开始从地主的角度思考问题了。

这可好，只要乡人各回各乡，村人各回各村，那新的地主阶级，立刻就诞生了。

乡土秩序，除了对安稳稍微有点作用以外，其他的，全是负面作用。

土地改革，与乡土秩序，是对立。

再有，日前，李孟羲方才想明白该怎么使巨鹿之民人无相欺，他想到的办法是，一人一把强弩。

现在，强弩暂时还没有，要是，大家都举目无亲，都没有依靠，谁也不会欺负谁。

可是，要是别人一个村里抱一团，你们几个外人孤零零的，别人欺负你，你怎么拿个木枪反抗一群人。

所以，为平等计，为生民尊严计，巨鹿一地，当无有亲族，无有同村，只有家家户户。

当人人无亲族依靠时，则人人都是孤零零的，则谁也欺负不了谁。

到了这时，孤零零的巨鹿百姓，便只能依靠义军的秩序，于是，义军便可以稳稳掌控住所有人。

问题很简单啊，你跟别人起了口角，同村的人跑出来，把对方打了一顿，同村的人都已经帮你把问题解决了，那就不用去靠义军主持公道了。

反过来，你要是跟别人起了口角，举目无亲，这时，想求公道，便只能找义军来主持正义。

于是，百姓只能依赖义军，利害关系牢牢结合在一起，义军将就能对百姓有强大的领导能力。

所以，既然军队的编制已经散了，那索性，什么乡土，什么同村，都散了，要散他个七零八落。

“南乡迁北，北乡迁西，河东散河南，河南迁散河西，使东南相杂，北西间分。

此为，泥沙俱混之策！”

李孟羲说的这一切，关羽都不很明白，关羽不懂，为何乡土不能复聚，为何同族不能同村。

在关羽想来，同村同族人聚到一起，若有外人欺凌，也好有人撑腰。

关羽全然错了，当人和人都是孤零零的时候，所有人都形单影只，人反而不会被欺负了。

恰恰是乡土亲族力在，有了势力，人才更会仗势欺人。

试问，哪一个被欺负的人，不是被对方一伙同族，一伙同村人一起欺负的。

若是，荒野相遇，亲族同村都不在，两人途遇，形单对形单之时，又有几起欺凌？

乡土亲族，恰是欺凌和压迫产生的根源，而不是因为有乡土亲族的存在，而减少了压迫。