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第六百九十九章 公道便是刀枪（第1页）

公道，公道为何？公道不是权利，而是不被权利所欺。

要有公道，唯在制衡，制衡在武力，在生民维护基本尊严的武力，武力，便在于枪。

莫说他们光辉万丈，不会窃取生民利益，不会行剥削压迫之事。

光辉万丈，君子之泽，还五世亦斩呢，先人之光辉万丈，与尔腐败脏污之后人，有何关系。

再者，如分粥之法，分粥之时，不靠规则，不靠制衡，寄希望于道德，结果如何？

结果是，光辉万丈的道德之辈，也有远近亲疏，分粥亦有偏私，且，人心变故，只是等闲，光辉万丈之道德之辈，终有为利陷堕之时。

于是，寄希望于道德之辈，分粥便最终难以均匀。

分粥均匀之法，只有制衡，只有让盛粥的人最后一个拿粥。

若说人家盛粥的，劳苦功高，凭什么最后一个拿，多盛不也应该。笑话，辛苦种粮做粥的大家没话，一个盛粥的，道什么辛苦？

公道之制衡，在于反抗的武力，在于枪。

若他们说，你们不必持枪，我们光辉万丈，我们有着同样一群光辉万丈的人拿枪保护你们，便就够了。

公道关键，在制衡。若在道德，分粥的道德之士会为利陷堕，持枪的人，岂是必不会陷堕。若万一，有天持枪的人，把枪对准了你，你手无寸铁，无有任何制衡之力，你该如何？

说，持枪的人是保护你的，可曾想过，当你手中无枪，当持枪的人把枪对准你，你可有挣扎的余地？

怎言，持枪的人就一定不会行压迫之事？

当你的钱存到大秦钱庄，结果，有人连同大秦勋贵，里应外合，玩弄规则，贪吞亿万民脂民膏。

这时，生民失却生存根基，万众愤然，欲求公道。

按大秦法制，衙役对内，戍卒对外，戍卒不得对民。可当生民万众愤求公道之时，生民手中无尺寸之刃，生民本懦弱如猪羊，他们见万众激昂，却惧了。

衙役人少，不足镇压万千之众，勋贵又惧生民啸聚，恐社稷不稳，于是，便急调戍卒脱其衣甲，尽着白衣，往而镇压。

奥，不见衣甲的大秦戍卒，的确就不是大秦戍卒，人明明把衣甲脱了。

你得感谢他们，他们作为持枪人，手中有枪，却只是拳打脚踢。

然，当真以为，他等仁慈否？若是胆敢争执相抗，当真以为，大秦的枪，是杀鸡的否，大秦的战车，碾不碎尔等黔的头盖骨。

何为制衡，乃进退胶着，针锋相对，生民但退一步，压迫必进一步。

今日贪吞钱财，忍，明日便拆屋夺低，再忍，后日便感抓拿擒杀。

生民也曾有枪，也曾四万万人，四万万兵，四万万枪。

可，自当生民放弃警惕，当把枪弄丢了之后，从那一刻起，便预示了生民的悲剧会越演越烈，生民头上的压迫会越来越深。

若不然，怎么是从四个时辰的工作时长，倒退回九九六呢？

生民想保有尊严，不在妄求施舍，不在寄希望与迷信于道德。

就如秦王嬴政，秦王嬴政随意便屠灭了三里的村庄，是秦王嬴政残暴吗？确实是。

然而，这其中最根本的原因是什么，是秦王嬴政残暴？非，归根结底，是大秦百姓，手无寸铁。

若是大秦家家藏甲，户户捉兵，则无论嬴政是暴是仁，无论他嬴政是爱民还是欲奴役天下，他嬴政再生性暴虐，再胆大包天，不敢触及百姓底线，无论他嬴政如何，生民都是安稳，此便是，自强。