倍福文学

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第241章 人物扮演的确认以及决定（第1页）

将几个成就换钱后，程玉开始回忆脑海中关于三我抡的描述。

三我论

即，本我，自我与我

本我，是在潜意识形态下的思想，代表思绪的原始程序，最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、繁殖欲望等，本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础去且只遵循一个原则--享乐原则。

自我，大致上共通是指个人有意识的部分，自我是人格的心理组成部分。在这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。

我，是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份，我倾向于站在"

本我"

的原始渴望的反对立场，而对"

自我"

带有侵略性。我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。

简而言之，本我，代表欲望受意识遏抑，自我，负责处理现实世界的事情，我，是良知或内在的道德判断。

三我之间的关系说简单也简单，说复杂也复杂。

人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和我之间的矛盾，自我需要进行调节，若个人承受的来自本我、我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制，防御机制有压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等等。

人们或许可以把自我与本我之间的关系与骑手与马之间的关系作个比较，马提供牵引能量，而骑手有决定目标的权利，并引导这匹有力的马向着目标移动，但是在自我与本我的关系中，经常会现不太理想的情况，骑手被迫带着马朝着它想去的地方去。（骑手:自我;马匹:本我;行进的实际方向:我）

举一个最简单的例子吧。

作为一个普通人，当他看见一块金子掉在地上的时候，第一时间想做的是将金子捡起来据为己有，当生这个冲动的时候，就是本我在作祟，这是最原始的占有欲，和贪欲。

但在你想要行动的一瞬间，你会先停下捡起金子的这个动作，观察四周看看是否有人会现，现的人是不是警察蜀黍，这是对外在现实世界的互动思考，这就是自我。

在你捡起金子后，失主找回来了，他看起来很慌张，因为这是他身上唯一的值钱的东西，他要拿着这块金子换钱治病，在这个时候如果你有心虚，愧疚等心情的时候，我开始出现，而且在这时我的本质开始体现，本我的对立立场，这个时候还会触一个节点，个体精神的主导权的争夺，还回去，我占据主导权，贪下来，本我占据主导权。

本我与生俱来，自我由个体所在的外在环境所影响，我则由个体所在的群体美好一面组成。

大部分人的精神状态是自我占据大部分，然后由很少的本我和我影响，本我面偏多的人叫做畜生，我面较多的人叫圣人。

其实按道理而言，灵魂上的修行是绕不开这一关的，但程玉不一样，他灵魂上的修为是开挂得来的，所以对于这一关他也只是知其然不知其所以然。

在程玉的见识中，如果非要用三我理论来说明的话，有非常多的强者都是本我和自我这个人格组成，我几乎不存在。

但也不是没有，一些非人生物，例如阿赖耶识就是完全我的代表。

而现在乐子大神要他扮演的自己遵从本心，忠实欲望，不要让理智占据高度，那岂不是说就是让程玉脱离自我我，开始向本我靠拢？